堪舆之术,溯其源悠长,霜风沐雨,历久不衰,乃关系人生祸福尤钜。而其义至深,其理至精,即有饱学之士非渊源者,恐亦难以通其斯义,施其妙用。 M~&X?/8
罗经乃先贤所作,集形理气数之精华,乘气立穴,收纳消放,迎吉避凶,全在罗经之鬼釜神功。 %!e;sL~&
然罗经之讹谬由来久矣,庸人自扰者,盖其大名作以注释,以讹传讹,惑人耳目,可叹之。 GBsM?A:
罗经乃地学之命脉,理气尤关密切。今人凡习理气有与罗经不符者,皆为伪谬之术,不可信也,学易者神而明之。? PofHe
罗经之义源乎龙马河洛之玄机,及十二候而成。罗经虽杂,其理无二。故善用罗经者,正用一针而不见其不足,兼用三针亦不见其有余。 Jz6,2,LN
经云:“先识穿山虎,方行透地龙,浑天开宝镜,金水月相逢。”此二十字字皆金,依歌明言之,“龙虎浑天开宝镜,窍上金水月相逢”也。元关玄窍,各尽其利,习此道者不可不明。 *=ymK*
罗经之内盘穿山虎取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲;中盘透地龙以格龙辨峰并以坐穴消纳之用;外盘百二十分金以收砂纳水并由山水以定坐穴之吉凶。 rCa2$#Z
学易者欲精于此道,始登人家祖坟复验,至消纳之神明在善用之,说其分金度数峰水休咎了然。体用兼备、生旺互用,元窍相通,方可造福于人事矣。 86,$ I+
先师曰:“先将子午定山岗,却把分金来较量,挨加三七与二八,莫与时师道短长”。故得真传必得真窍方得真验,人唯不得窍遂不能入门,此法必口授心传也,堪舆尤然,学易者可知乎。是为序! z7P]g
C$\
风水论述 uuMHD{}?}
何谓风水!晋代郭璞曰:“葬者,乘生气也……气乘风则散,界水则止”。由此可知,风水二字为地学之枢机法。古人认为,住宅或墓地周围山水的形势及流向,能直接影响宅墓的吉凶祸福,从而产生一种相宅、相墓之术。 Bpw<{U
风水学从玄学的角度去分析,其实质就是一门五行与自然环境的学说,皆取其山水气流在四时生旺休囚为吉凶。从现代学理来讲,风水学是包容物理学、环境学、建筑学的一门综合学科。 Tx'ctd#Y
简单理解,风水学其实是一种自然环境与人的一门学问。选择一个地理环境能否与周围山水的气流配合和谐,它对人们居住环境的影响有着利害得失的关系,这种和谐物理学上称之为磁(气)场。风水学的形成为人们选择居住环境提供了有价值的研究性,古今之住宅、陵墓、寺庙、宫室则是最好的举证。 k_<8SG+`
堪舆学是中华民族古老传统的神秘文化,它是一种流传已久趋吉避凶的术数,其迷信与科学,实属见仁见智。今天,随着人们对风水学的适用性越来越多的认识,终于使得这门古老神秘文化重新催发出光灿。 CD+2
w
cy
中国人传统的风水为阴阳二宅,因为阴阳二宅与人们的吉凶祸福、贤愚寿夭密切相关。古人有一种习俗,人死后以入土为安,阴宅则是安葬仙人的地方,其风水的好与坏能影响到本身子孙后代的穷通得失、贤愚寿夭。然读者对此心中不禁疑惑,一个阴宅的风水能影响后代到底有哪些依据呢?这个问题是永远找不到正确合理答案的。在古代先贤们对阴宅风水就有过这样的描述,引与读者共鉴。 .}l&lj@#
真龙配真穴,气与天星合 h8lI#Gs
地穴应天星,天星照地穴 y3vm+tJc{
上下总同度,形象无差别 d~b#dcv$"
朝山与坐山,山川生气结 15 ^5yRXC
生气与骨殖,比之精与血 P?P))UB5
骨受二五气,气蒸枯骨热? CAD:ifV
气骨相交媾,受胎成妙合 Ho:X.Z9A^
火则气以灵,当令荫子孙 h*GU7<F:a
子孙多福禄,富贵从此出。 *PVv=SU
8^Ov.$rP
龙假穴亦假,那得天星合 +w
pe<T
地穴不应天星,天星不照地穴 SMdkD]{g
上下不同度,形象各差别? /4Lmu+G4
朝山与坐山,杂类无相什 hMiuv_EO!
穴中黑散土,山川死气结 ?nAKB5=
死气与骨殖,比之水与铁? f:-dw6a=s
二气既系结,火则成妖孽 ib%x&?||
妖孽荫子孙,子孙多顽劣 %d\|a~p:
人则渐渐少,财产倾消雪。? M :Aik&
^."HD(
风水学源远流长,流传下来的风水门派又繁多,致使学易者无所适从。首先是理气派和峦头派的纷争,后殃及到理气派之间不同的多个派别相互抵毁,从而形成了一门十分繁杂的风水学说。 Z*rA~`@K6
前人著述,代远年湮,已无资料佐证,致使在风水学上仍有不少渣滓。当今的易学在量的程度上有很大的发展,而在质的方面却是大大的后退。很多学易者盲目地追求所谓头头是道的理论性,而忽略了根本的实际性,导致易学乌七八糟,沉渣泛起。 eZWR)+aq
作为一门学问,它的理论是否具有实质性,验证才是唯一的硬道理,学易亦不例外。应该通过大浪淘沙,不断去实践验证,并注重实际,去其糟粕,存其精华,才能体验一门真正学问的存在价值。? ';z5]O~
风水学中对于某一个派别来说,根本无法去考究它的来源性和真实性。那么,就存在有其真理性的一面,亦有其谬论性的一面。换言之,无论哪一个派别都具有一些共同性与准确性并存。所以,学易者很难区分出哪一派别才是正宗的风水学说。 @j Y_^8#S
而具备这些共同性和准确性,正是得以来源于河洛理数之中,因为,任何一个派别其基础理论的创造,都是从河洛理数演绎过来的,所以才会有其相同性的一部分。 z.7'yJIP#
亦即是任何一个派别都会具有一定性的准确率,至于程度有多高不得而知。而正是这些似是而非的风水学识,才导致各立门户、陈述纷纷、自以为是,相互攻伐。师心自用者,但凭臆测,吹捧着前无古人、后无前例之歪理,来创造有史第一。果真如此,已经是到了易学颠疯之人了。 ?hQ,'M2
然不得真谛者,终不能跳出风水学中的谬传之圈。? /o_h'l|PS
风水学的真正内涵根源于阴阳五行,先后天八卦及河洛理数之玄机。正是这些既简单但又是最根源且深奥的学识,却偏偏给学易者们忽视了。以致于脱离了学易之正轨,盲目去追求那些经不起推敲的所谓秘笈,最终丧失了分辨力。 op%?V:
目前,易学界鱼目混珠,有些大师动以十代祖传或天机绝秘来惑人耳目,以达到拉大旗作虎皮之目的。风水学历来只有秘传,并没有什么所谓的天机秘笈,天机秘笈是历来秘传法的一种幌子。学易者神而明之,千万不要走入风水学的误区。 b|HH9\
正是以上这些最根源的学识,却包含着千变万化、万法归宗之术学。如:坎卦在北方和西方,其洛书数配有一白(后天)、六白(先天)、七赤(先天洛数),这三个数能通五行八卦之气,,也就是都天大卦派中所谓的“八卦只有一卦通”之义。即河洛理数纵横交综都能通此天心也,学易者自悟之。 (\6R"2
一卦者,即指天心正运之一卦也。能通此天心正运之一卦,始能可流转九星、求纯弃杂而收得山消得水矣。学易者宜细辩之。 TGJ\f
又如:乾山向,得申水来,辛水来。以挨星论之,申水来为武曲;辛水来为巨门。以河洛理数论之,申水来为一六共宗,九一合十为夫妇;辛水来合四九为友,六四合十为夫妇,九七相通一家骨肉之气。若以三元气局大玄空论之,则为九一七局。以这三个数字论之,天地五行八卦之气又何尝不符合河洛理数之玄机。 9k@`{+wmZ
此种三者合一之理气立论来源有依有据,且在断事上快捷准确。并不像玄空飞星派的什么旺衰,生克制化等数理化般之功能那样复杂。这种数理化公式般的风水理气学,即使饱学之士亦弄个模棱两可,难断其咎;若是文化低下之人,恐亦难以弄懂一鳞半爪。古贤有语:“旺相孤虚理不通,五行相生与相克,此是后天粗粝质”,言之甚理,惟合河洛之理,尚值一读。 wzRIvm{
而在判断一些年份未具的阴阳宅时,飞星派大师们又如何下手去判断其吉凶兴衰呢?是否干脆来一个集诸家精华于一身的杀手锏,八宅派不行翻卦龙门命理也得上阵之类的绝招。 )d|hIW]7(
大千世界,无奇不有。那些已经超出三界外,不在五行中的奇闻趣事,亦大有人在。风水学是一门五行与四时的自然地理环境学,并非是数理化生克制化计算公式般的科学,更非是一门神法之类的道术。如果说有生克计算公式的,只能是木穴收得西方山水之气流,从而,形成有一种无形存在金克木的自然生克(生旺休囚)之道,并非是数理化般生克制化综合转换之歪理,学易者可知乎。 Q5s?/r
先贤们的颠倒颠以及火坑与珠宝,都是在先后天八卦和四时五行以及河洛理数玄机之中。有些大师自己搞不懂其中之玄理,就用那些所谓不便公开之绝秘,来搪塞迷惑无知学易者。于此,奉劝学易者们千万不要好高骛远,更不要刻意去钻研那些《天玉经》、《都天宝照经》等之类的奥语秘解。 1#3 Qa{i
若在你没有具备这些最根源学识的活用性和实践经验之前,你是不会知道这些奥语的玄机与真假的。反过来若你具备了这些学识和经验,则这些经典又变成多余的东西了。因为这些奥语的内涵都是来源于五行八卦、河洛理数之理中,并不是出于那些什么神法之类的传说。 *t+E8)qL
况且有些奥语的实质和来源性尚值存疑 ,所谓杨公之“十个退神灵如鬼,十四个进神家业兴”便是其中之一。在遍证名地中恰好相反,且在学理上与杨公理气亦不符,应该是“十个(三吉)进神家业兴,十四个(四凶)退神灵如鬼”才是最正确的。古云;“破禄文廉要坐空,若然收得贪武巨,何愁大地不相逢”是也。 Z|kMoB
这些奥语经历了那么漫长的风筛雨选之后,其成份是否有渗沙透水,实在无可奉告,后学者慎而审之。记住:祖宗才是最重要,认祖归宗才是你学易的上策之道,届时你便是地中仙了。? `b{.K,
然风水学中又有那一个派别,不是源于五行八卦、河洛理数演绎而来的?且风水学说繁多,玄之又玄,确实让学易者到了眼花缭乱、无所适从之境。 C8 b%r|^#
罗经是集五行八卦、河洛理数玄机之精华,形理气数交汇在一起的地学工具书本。在众多杂乱无章的风水学说纷争中,罗经是唯一幸免攻击的。至今,还没有一个至高无上的风水大师敢去挑战它,这就说明罗经才是众多风水学说中,最具权威的地学知识工具书本。 KVrK:W--p
而这本书在绝大多数风水大师的眼里,罗经只是他们的测量工具而已,不外就是盘中的天地人三针,用以辨方定位之简单可用的东西吗?罗经就这样被庸师们否定了,后学之人亦随之。 :>t?^r(
难怪乎!先师们在触及罗经这条神经线时,痛心疾首地留下了“莫与时师道短长”这句玄妙的警世语。然有识之士仍是对罗经爱不释手,厌厌不倦的。而罗经讹谬之多,学者又不得不慎而审之。 4{r_EV[(
“载九覆一、左三右七、二四为肩、六八为足”。八卦各就其位且一卦管三山,二十四山从此排列于罗盘之中。杨公创正针与缝针,后赖氏设中针,天地人三针俱全。“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”。蒋公造易盘,六十四卦分布于二十四山中。五行八卦、体用表里,显天地之灵气。 _~ipO1*
罗经一般分为三合盘、易盘和综合盘三种。罗经的层数从几层到几十层不等。罗经的每一层内容都有它的来由,然很多内容在地理术用法上是无足轻重的。以古法杨盘十多层为例就可以证明一切了。罗经的内容虽为复杂,但不外是从以下几个层次入手并主导使用。 @GiR~bKZ
罗经中的地盘又曰正针,地盘的二十四山是用于取龙穴贯脉、乘气立穴、消纳之总纲。但在对地盘中二十四山的如何使用上,那些曾经对罗经不屑一顾的风水大师们就栽了个大跟斗。 }w)`)N
手中捧着罗经,喃喃自语,说什么阴阳不可混杂相兼;什么立向时以正向为佳,兼向不好就会影响整个风水格局,以及纯阴纯阳向水为一卦纯清和千万不能出卦等之谬论。更有甚者,竟引用一首古人立向诀来凭己臆断、加以注解,以讹传讹,害苦后学之人,至使学者如坠深坑。如此这般错解之圆说,对于一个注重实践者来说尚不值一提。? D<