克择之道，专为造福故也。一要资禀灵通，二要博览群书，三要知历法源流，四要明星辰奥理，五要考正差化，六要辨明正错，七要明彻轻重，八要造练纯熟，九要潜心细订，十要举笔公直。近见各家纷出，自擅专门，不遵中正，互相诡遇，甚至执一偏之见，区区按图而索骥，嗟呼。俗学之淆乱也，有如斯夫，余乌得不辨，盖克择之法多门，有天符者，有天星者，有奇门者，有太极者，有六壬者，有律吕雷霆者，有四大利者，有金精鳌极者，有炉传斗首者，有玉环斗首者，例虽不一总要至当不易者可宗。若徒用天符，天星，奇门，炉传，玉环，斗首，四大利星，雷霆，律吕，五运六气，金精，六壬吊宫等例，概置诸家之三杀，阴府，消灭及天星，地曜，天地官符，皇天炙退，克山龙运诸凶于不顾，是犹顾藩篱之犬而忘当前之虎。欲求有利而无害也，得乎虽曰柱中取太阳，太阴，尊帝，捉杀，禄马贵人，三白九紫以制化，要之三杀，阴府，消灭，天星，地曜，官符，浮天罗喉诸凶乃最难制者，主人福厚，或可转移，稍有不敌，灾祸立见矣。凡择吉课，总以监历诸家为主，参以斗首为辅，若奇门，若天星，若金精气运，若天符雷霆及四大利，三星，六壬，吊宫诸例，则亦因时运用而已矣。凡五十条论：
一论五行，以正五行论龙脉，论山头，论气运，论天星地曜。以双山三合五行论补山，以洪范五行遁山运。如专论都天太岁不顾洪范克山运者，非。专以双山三合五行论天星地曜，是舍本而从末者，固非。而论正五行论克山运者，尤非。如专论奇门斗首及天符，不顾诸家凶杀，非。专论三星四大利，不顾诸家五行，以背监历，徒用制杀者，更非。
一论太岁，可坐不可向。三杀，可向不可坐。亦惟合得三位尊，俱与走马六壬方可，向杀如不合山合马云可向杀者，非。有云吊太阳到山，坐杀向杀俱不忌者，尤非。又云太岁坐向俱忌者，亦非。

    

  

  

一论皇天炙退，乃三合死位也，忌坐不忌向，亦惟合窍马帝星，不犯紧辟凶杀年不坐退，而月日时方可向退。如年坐退当取三合结局补旺山家方可坐葬。如年既坐退而月日时又向退者，非。今行家天干混兼为炙退者，非。又有架云不忌者，尤非。
一论阴府，惟旁阴府单用一字不忌，正阴府一字不可犯，如犯正阴府要制服休囚，方能转凶为吉。谓合元辰武财生旺阴府作福者，非。
一论巡山罗喉是打头火星占向。造葬俱忌，此火星与日脚火星不同，谓巡山罗喉，火星不忌安葬者，非。
一论年方天地官符，穿山罗喉，山家困龙，天禁朱雀，山家刀砧，坐山罗喉，直山血刃，山家血刃，罗天退，四大金星，山家火血，白虎，阴中太岁，支神退，马前六害，都天太岁，金神七杀，翎毛禁向，八山头白，消索年头空亡等杀，吉星能压过得窍马太极年月大利，造葬可用，如一概云忌者，非

一论大月建，小儿杀，打头火。亦如六甲胎神之类，每月旋转八方及中宫。盖有中宫，然后有八方。中宫者屋檐滴水之内是也。八方者，屋檐滴水之外是也。若出火拆卸坠造与白地开山葬坟，何有中宫，何有方位？惟修香火堂内方论中宫及方位耳。通书注明修方二字，今庸师执泥错遇良期者，非。
一论二十八宿诗断。乃窍自演禽而来，前人释义不详，后人遂执以定吉凶，致搜良辰，悉行差遇。殊不知二十八宿周流于四时踱行六甲，各有所属，而四季之用，各有所宜。如凶宿属木，春凶则秋吉；凶宿属火，冬吉则夏凶。安得泥诗断而架言吉凶也？此五师不传之学，妄载以及惑人耳。洪悟斋知其失而削去，自洪天与又复捕入，无怪乎不知者众也。至于金符经一说，甚不近理。昔杨公为王丞相扦祖坟，曾公为邻人安葬，皆不合二十八宿金符经，俱致吉福，如执泥者，非。
一论救未来历日旺与流年，通书日脚事宜，往往不合，岂无故哉？良由月游凶星凑值此日，故此有而彼无，宜忌不相符耳。如正月丙子之宜嫁娶，遇往亡及四离四绝等，或周堂什夫，值妇则不载。又如正月癸酉日之宜安葬，遇房，虚，昴，星四宿及月忌，晦日则不载，如此类是也，每见世谷不明，不看新书往往执旧刻未来日历日旺以自用者，非。
一论五音在斗火，通书所载以五音姓氏遁之，遇午为天火宜入赘，或抚养义子者，用何姓音？有抚食血抱不知姓氏，何所据焉？其午宫乃为火，而辰中戊土，癸水乙木，酉为辛金，是何地火人火乎？如造葬以五姓属音，取年月论吉凶者，非。
一论五音祖坟方道杀。正月犯辛杀八人，六月犯癸杀七人，九月犯庚，十月犯壬俱杀人。考之月杀俱无干犯，何正月忌辛，而六月忌癸？又论雌雄硷鬼殃杀，或出某方杀六七人，某口回家杀某人，盖因一人之死而杀数人之多，则数人之歹又杀数人，不几绝灭乎？不经之甚，理宜削去。

松荫兄；此文言悔涩难懂，看不大明白，我记的五要奇書是这么说的，不论凶神，只管飞弔禄马贵人到山向一吉制百惡，不管凶神恶煞流神血火。

再学习

一论六壬运白，如申子辰人以丑寅卯年合例田，又为死运，已酉丑人以戌亥子年为例田，又为死运，寅午戌人以未申酉为例田，又为死运，亥卯未人以辰已午合例田，又为死运。理宜削去。按天机歌云；天机妙诀值千金，不论行年姓与音。先贤立法，开头便教人不拘于年命，今俗师开口便谓某年生不合例田，某年生不合生运，是与古人大谬也。不知六壬紫白多门，彼吉而此凶，将何所有据？如专论壬白而差遇吉期者，非。
一论太阳，通书所有载，七位太阳，一十三位帝星，岂有理哉？盖天无二日，民无二主。大抵太阳当以历数太阳为主，帝星当以〈周易〉出艮齐震，帝星为主。洪氏曰：天有阶级之分，而帝之多，未免天道乱也。轮流值月值班日入中宫，是编排天帝来当差也，岂不冒犯天帝，反遭遣青乎？盖太阳流行不息，庸师执之，而明师则不拘也。太阳乃吉神，非造命之神也。故山家以造命年月为罚。先求年月现山家符合，后审太阳乃善择吉，若专执太阳而不论其年月三杀，冲破山家诸凶合与不合，亦犹医家不问病而专用参苓为补也，岂不误解哉？但先杨曾诸公，只以补山为紧，而太阳不必尽拘，屡用获福，今人专泥太阳到山到向，遂以为吉课者，非。
一论正绝烟火，乃五行败日，以天干所有属配地支日为之，其亥卯未月三合会木局，而木生在亥，败在子，乃天干甲属木故甲方子日是也。寅午戌火局，生寅败卯，天干部丁属火，故丁卯是也。申子水局，生申败酉，天干部癸属水，癸酉是也。已酉丑会金局，生已败午，天干庚属金，故庚午是也。惟甲子，丁卯，庚午，癸酉此四日在干部会局月份而已。有些通书增正七辰戌日，二八已亥日，三九月子午日，四十月丑未日，五十一月寅申日，六十二月卯酉日，此满成之日，反为绝烟火，错误之例，理应改削

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