研习堪舆术有三个境界 $,"{g<*k;
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相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知。朱子语类有云：「常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。」 [z#C&gDt
研习堪舆术有三个境界？ vr5 6
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研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼。 "8 |y
第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀；其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间。其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在。 oZ95 )'L,
何谓俗眼？ 7><n e|%
简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也。 CK[2duf^~
第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气锺，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必旷荡，水口不关拦。 B;t U+36nM
第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气脉是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴。 Ao)hb4ex
第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣。不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡。所以，不论来脉及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎？ 1 Y_e1tgmm
第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明「釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁」之法，不识「匾大临弦出，粗雄向侧寻」之道。 =$601r
第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂旷荡，生气散于飘风之忌。 .{^4I
何谓法眼？ S W(h%`U
第一：于群山缭乱之中，众脉拥出之处，审其大会之情，知其正脉结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下。或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞。虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握。 [o8a(oC
第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何。 1\1a;Q3W%,
第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等。 X1G[&
何谓道眼？ fU^B
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乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替。如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平。又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出。又算出是八二之数。其后洪宪称帝，只八十二日而结束。又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也。 HH+R47%*
三国时，管辂有言：「物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵。」及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：「世患无才，不由无书，谅哉！」由此可知。所谓：「取法乎上，仅得乎中，取法乎中。仅得乎下」者亦非尽然，只要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖蒋沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是，我何不能是？ R_ J =x
学风水，能否无师自通？ %98F>wl
答曰：历代相传的风水书，实在指不胜屈，如果没有明师指点，等于在黑夜之中，摸索而行。即以三合而言，亦有灵活三合和呆板三合。萧萱尝说：【三合之有伪法，不善学者之咎，智者过之，愚者不及，过与不及，实生伪法，玄空之有伪法，亦犹是也】。 /!ZeM Y:x
怎样才能够精通堪舆术？ ,?i^i#Wqzg
看风水需要长时间的经验，要年轻时便开始接受训练，这是绝对正确的。事实上，学风水没有速成的道理。一位成功的堪舆师，何只要有三十年经验，还有目巧心灵，洞悉形局的千变万化，因为只知其正而不知其变，等于纸上谈兵，按图索骥，刻舟求剑。 dq~p]h~,H
唐朝的大名师张白云说得好：学术十年，不识龙脉，行地十年，不识曜诀；扦坟十年，不定穴法。积三十年之智而后得师，更十年从学而后尽术。以白云先生的聪明才智，犹谓积四十年的经验然后能够精通。我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指出：余尝以身亲经历者语人曰：地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙。这也是衷心之言，可以为知者道。 L(Q v78F
风水学术，不会无师自通的，须要明师指点，又要不耻下问，古人所谓：寻师不如访友，又谓集思广益。要知道，形局千变万化，朱子尝言：常可类求，变非例测。神而明之，存乎其人而已。 e'aKI ]>a
习堪舆术无快捷方式之理？ :0>wm@qCQ
今日研习堪舆术者，多舍难而就易，忽略形势而侈谈方位，认为有快捷方式可寻。殊不知学问之道，无快捷方式可走，倘若不从基本工夫做起，终生陷于迷途之中，误己误人，莫此为甚。 W L-+;h@VQ
吾粤大师李默斋先生，辟径集中论「任己」一则有云：「地理之术，揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜难之，术之至精至微，信无踰此。世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然，而斯理难深造，职此故也。余尝以身亲经历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦，磨以岁月，即任己何妨，惟涉猎于万一，剽掠于皮肤，遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也。」诚郑重乎其言之也，对一知半解而自信过甚者，何异当头棒喝。 Im%| 9g;P
地理人子须知作者，在凡例中有云：「不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉。何谓三多？多参明师，则传授真而所闻博，多观古格，则所见广而是非明，多经窀穸，则历炼精而真见定。地书固多览，然纸上陈言，又在三多之外矣。」此乃示学者须身体而力行之，惟陈言之务去，求突破创新之道。
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唐代张白云尝言：「学术十年，不识龙脉，行地十年，不识曜诀，安坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术．」诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精，不敢谓尽．及至得师而敬恭学习，又十年而尽术，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生岂复为谦辞哉！ w]
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虽然，习堪舆术，非一蹴而致，要洞明山川形势变化之理，河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云：「形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之独异也．」旨哉！言乎？
