此话最对

华夏风水早源说
玉鉴金钟 原创

风水的学脉，远比我们想象的要久远得多。郭、杨只是集大成者，并非就是风水术的肇始者。认为精细磁针罗盘发明之前没有理气理论，也是以今人之心度古人之腹的臆说，是站不住脚的。

一
风水学从形成较完整体系的时候起，就是峦头理气并重的。郭、杨之前，风水术早就存在，只是一直是官方垄断的通天秘学，绝不外传。后来因为各种机缘，才逐步传到民间，杨筠松就是把风水术传到民间的重要人物，因而在民间被奉为祖师。
早在先秦时代，古人营造、殡葬，都要相地，以便趋利避害。《周礼》记载：“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”《尚书》载：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”，这是相阳宅。《孝经》载：“卜其宅兆而厝之”，这是相阴宅。
先秦营建城池宫室除先行相地外，还要占卜，甲骨文中有：“口子卜，宾贞：我乍邑？”“乙卯卜，争贞；王乍邑，帝若？我从，之唐。”这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。《尚书•洛诰》记周公卜地营建洛邑：“我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，湹水西，惟洛食。我又卜湹水东，亦惟洛食。” “召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”经过反复占卜才最终确定下基址。《周礼•春官•小宗伯》加载为王安葬卜地：“王丧七月而葬，将葬，先卜墓之茔兆，故云卜葬兆也；云甫者，既得吉而始穿地为圹”。可见挑选墓址需由占卜决定，挖掘墓穴也要占卜得吉才能进行。
《史记•樗里子甘茂列传》记载：“昭王七年，樗里子卒，葬于渭南章台之东。曰：‘后百岁，是当有天子之宫夹我墓。’樗里子疾室在于昭王庙西，渭南阴乡樗里，故俗谓之樗里子。至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正直其墓。”推理预测如此应验，这是多么厉害的“理气”！

二
古人相地、占卜吉凶所用的工具，就是式盘。今天的罗盘，其实就是由式盘发展而来。迄今为止，罗盘的骨架，依然是三千年之前就有的结构。
式盘是我国古代模拟大道运行，用于推算历数或用于式占的工具。式盘由象征着天的“堪”（圆盘）和象征着地的“舆”（方盘）构成。在圆盘中绘有十干、十二支、十二月等记号。在方盘中绘有八卦、十干、十二支等记号。实际运用时，将圆盘重合在方盘上，转动圆盘来进行测验。
在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面："一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬。"其中第四和第九个两方面，明显与风水有关。“堪舆”一词，也正是来自于式盘！
式占大体分为遁甲、太乙、六壬三种，谓之三式。目前三式都有出土的古代实物作为证据。六壬式盘分天地盘。天盘为圆形﹐地盘为正方形。上面画有北斗和二十八宿的星象﹑方位﹐并刻有一百八十二个圆点﹐代表周天度数的三百六十五又四分一度。太乙式盘大同于六壬式盘，亦是天圆地方，地盘依太乙行九宫，太乙依洛书之数向前进一位，以乾为一宫。遁甲式盘有别于前二者，分天地人神四盘，为别以洛书九宫为框架、布置八卦、天干、八神、八门、九星，以重合四盘者构成格局以断其方位吉凶。这些符号体系，在今天的罗盘上已然存在，用今天的罗盘，稍加辅助，依然可以完成古代的式占的占验操作。
式盘（罗盘）上的干支、八卦等符号，已经存在了几千年，我国不间断的干支纪年也有三千多年了。这些易学符号，都是有其深刻含义的，不是随便找几个字凑数。大体上来说，天干代表天星行度，地支代表地上四维方位，易卦代表天地人相互作用而生成的人事吉凶。例如，《史记》卷一百二十八《龟策列传》第六十八记载：宋元王时，渔者豫且得神龟，见梦于王，召博士卫平问之，“卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介蟲先见。”

三
那么，在磁针发明之前，古人是如何定方位，测吉凶的呢？用的是“揆日瞻星”的办法。这个方法虽然麻烦一点，但精度也是不错的。
    《诗•国风•定之方中》有云：“定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室”。定星，又叫营星，当农历十月的时候，营星在黄昏时分出现在天之正中，古人认为这时可以营建宫室。这个说法起源非常之早，恐怕远在五千年之前。
所谓“揆日瞻星”，就是以土圭法测日影定东西南北方位，然后以北极星来进行复验矫正。《冬官•考工记下》记载：“匠人建国，水地以县，置槷以县，眡以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕。”即在水平的地中央竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。
战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。据《古矿录》记载，司南最早出现于战国时期的河北磁山一带。《韩非子•有度》说：“先王立司南以端朝夕。”《论衡》中有：“司南之杓，投之于地，其柢指南”。《鬼谷子•谋》亦谓：“郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。”可知当时司南已得到普遍运用。
司南主要是由磁勺和地盘组成。磁勺用磁石制作，底部呈圆形，可以在平滑的地盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。地盘是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，地盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。
司南的磁石（古人也称为玉）为什么要做成勺子的形状呢？那是因为天上“揆日瞻星”的北斗是勺子的形状，为了表示二者功能一样，就做成了相仿的形状。司南的地盘，不用多说，其实就是式盘的地盘，出土文物已经证实了这一点。这个司南，其实就是罗盘，只是不叫这个名字而已。据史书记载，以司南卜筮之风尤以新莽时期最盛，赴任之官挟木式以治，身后以木式择茔，以司南定乾坤。如今出土的汉代司南玉佩，就是明证。
思南测向误差较大，且地盘三层分列不便于精细的测量，所以到了唐宋之时，才有了精细化的指南针，也才有了今天的二十四山罗盘。传说，传说，地盘二十四山盘是杨公创制的。汉代的罗盘虽然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，形成二十四山的格局，这是一个划时代的创造。

四
仅仅有器物，还不能完全证明风水的起源，还需要案例来证明。现今能在文字记载中找到的最早的有关风水的记载是《诗经•大雅•公刘》。这篇诗歌虽然不是专门的风水论著，但其中的内容，明显具有风水操作的意味。
《诗经•大雅•公刘》详细记录了周人祖先公刘从戎狄之间（今甘肃省庆城县、宁县）迁到豳地定居时，在豳地勘察山水的过程和步骤。诗歌如下：

笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。

豳在今陕西省彬县，是周人从戎狄之间迁来后，早期的都城所在，后来古公亶父又才迁往山外，到达关中盆地的岐山周原。下面分段分析一下公刘卜居营建都邑的过程和步骤：
第一段是讲公刘带领族人做好准备，并出发迁徙到豳地。第二段就开始讲在豳地的卜居营建过程。
第二段主要讲寻龙、选址：
胥斯原，胥即观察，胥斯原即观察这片原野。这是确定大的地理范围，然后在这片地域范围之中进行具体的勘测。陟在巘， 陟即登， 陟在巘即登上大山上的小山头，环视这片地域。这是站到少祖山最高处，看龙之来方与去向，就是察来龙去脉。
第三段主要讲查山水和规划布局：
逝百泉，逝即流，泉即水源，逝彼百泉即查看周边各个水源及水流去向，也就是查看来去水，了解河流、水文状况。陟南冈，即到向山上回看，察砂，相阴阳，测量青龙与白虎，观看内外堂局。觏于京，觏即构，京即宫室，觏于京就是根据山势地形，对城邑布局和建筑样式进行规划设计，哪里建公处，哪里建住宅。
第四段主要讲营建过程：
京斯依，京即建造宫室，京斯依即依山而建宫室。大家一片热火朝天，建管署、建猪栏牛圈，建食堂、宗庙。
第五段主要讲都邑的风水状况：
溥且长，溥即恩泽广大，长即影响长久，溥且长即该地对周人来说，是恩泽广大深远的。其风水“既景乃冈，相其阴阳。观其流泉，其军三单。度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。”相阴阳，登上高冈瞭望；查水路，军队轮番上阵；测田地，种植农作物为食；测时日，择好时日，定居在荒野之中的豳地。
第六段主要讲在豳地营建中和营建后遇到的一些事情。
整个过程，虽然与我们今天的风水操作不同，显然已经属于风水范畴的事情了，寻龙选址、查水格沙、相阴阳、规划布局、观星择日，样样具备。

公刘迁豳的时间，历史记载不详，但是在夏朝时代是肯定的。自古以来就存在的公刘墓，就在彬县到关中平原的水口过脉处，那个地方也明显是选择过的，非常符合风水的原则。周公卜地营建洛邑，时间比较确定，在西周早年，迄今三千五百年左右。
无独有偶，一九八七年，在濮阳西水坡发掘出一座古墓，距今约六千年，墓主人为一壮年男性，居中,头南足北，该墓出土了四组用蚌壳摆贴而成的龙虎图案。龙居于墓主之右侧,虎居左侧，龙虎皆头北尾南,背向墓主人。这也许是出图可见的最早的左青龙右白虎了。
所以，不要以为没有文字记录，就没有风水术的真实存在！风水之起源，早矣！

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59楼     

风氷源久也,古來南边有查龙穴之说,到汉初的張良配盘把四维八干于地支之左尊廾四向山成立,到普尚書郭璞明经中义理,演经立义出玄空传成葬经一扁,到杨公的龙水经多从七言论证,到刘太师的玉尺经和刘基的披肝露胆应为基础要论,否则正论也好,伪论也罢,习一扁至少十年,作为人生有多少精力,有几个十年,脑子只有一个,朋友们不是人不聪明,应是理论的选择

未得真传、不明真相的乱整？！

三元也好，玄空也罢，各位不妨多了解中派的，真东西多在这里。

风水的技术是不断发展完善的，并不能说，板凳定向就是最好的，比如现在种田有收割机了，为什么不用呢，       

峦头也好，理气也好，再好的坟 ，也有生老病死，大自然之理，没有什么是永远的，这才是风水要义。

峦头是用于寻龙点穴的，理气是用于审断阴阳二宅之吉凶祸福的。精峦头之学者，得风水之精华。精理气之学者得相宅之真诣。

这转贴的评论杨公风水,不是写贴本人,是本人教他认识什么是杨公风水,

三僚村作为中国风水文化发祥地，中国风水学的杨、曾、廖、赖四大祖师中的前三位都是出自三僚，而赖布衣也是从三僚继承衣钵。