郭璞《葬书》,始见于《宋史·艺文志》,只一卷。以后历代术士争相粉饰。增至二十篇。后被宋代蔡元定删去十二篇存八篇。元代吴澄又加删削,遂成中篇、外篇、杂篇共三篇。《四库全书》子部术数类相宅相墓之属所收《葬书》,即吴氏删削本.
<<葬书外篇>>
夫重冈叠阜，群拢众支，当择其特。
圣人之于民，类麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。重冈并出，群阜攒头，须择其毛骨奇秀，神气俊雅之异于众者，为正也。
大则特小，小则特大。
众山俱小，取其大。众山俱大，取其小。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，育真伪之不分。主客同情，盲汝找之莫辨。
夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。
伏肴隐伏，峙者隆峙，此育支坑行度，体段之不同。
支垄之止，平夷如掌。
支垄葬法，虽有不同，然其止处，悉皆如掌之平。倒杖口诀曰：断续续断，气受于坦起伏伏起，气受于平。李淳风曰：来不来，但中裁，住不住，平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，但中裁。皆如掌之义也。
故支葬其巅，坑葬其麓。
支葬其巅，缓而急之也。垄葬其麓，急而缓之也。金牛云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
卜支如首，卜位如足。
所谓如首如足，亦即巅麓之义。谓欲求其如首如足也。
形气不经，气脱如逐。
支垄之葬，随其形势。莫不各有常度，不经则不合常度，或葬垄于巅首，葬支于麓足则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣！支坑之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。
支垄固亦易辨，奈有似支之垄，似垄之支，支来而垄止，垄来而支止，或垄变为支，而复为垄，支变为垄，而复为支，或以支为坛垛而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上，复有垄内而支外支内而垄外者，又有强支弱垄，急支缓垄，敲支平垄，隆支隐垄，石支土垄，老支嫩垄，偏支正垄，全支半垄，以及夫非支非垄之不刁辨者，然其中有奇有正，有经有权，自非明师耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今之葬者，支垄不能别，可无误乎？
乘金相水，穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其尖圆之所止也。相水者言，盆鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中央之义，谓穴于至中取冲和之气，即葬口是也。印木即两边蝉翊之砂，夹主虾须之水，以界穴也。《神宝经》曰：三合三分见穴上，乘金之义两片两，翊察相浮水印木之情，盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧,明暗股，明暗球，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻口，鸟迹；生龟死鳖，眠于就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴出，罗纹土，宿十字，天心扑面，水底浮，大门出，小口水，过山不过桥，流水不流，两片牛角，砂一滴，蟹眼水，舌尖堪下，莫伤唇齿，罅可扡，休近骨，虚檐雨过，声犹滴，古鼎烟消，气尚浮，其名类不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，卒难通晓。
外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而允空缺，既无风路则五行之生气，自然秘于其内，而凝结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴。在天成象，在地成形。葬得其所，则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原。孤阳不生，独阴不成。二五感化，乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取于黑，又曰冲和之处阴气寒，至此而温。阳气热，至此而凉。温凉之气，是为冲和。
目力之巧，工力之具，趋全避阀，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙。工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目灵巧，以类度类，触而长之。则玄功可以盗天地之机，通阴阳之理，夺造化之权。
势如万马，自大而下。
星岚插汉，踮天而下，若万马宾士而来也。
形如负扆，有垄中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳，故凡背后不可无屏障以蔽之。如人之肩背，最畏贼风，则易于成疾。坐穴亦然，真龙穿障，受幕结成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背气。此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈，龙首之藏。
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌, 角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴，非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正故吉。角目偏斜，而又粗硬孤露不受穴，故凶耳。言深曲唇，言浅薄，所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸胁，朝穴暮哭。
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也。况又深曲如脐，岂有不吉？若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕。伤肋则干操如聚粟，或上紧下虚，锄之如刲肉。朝穴暮哭者，言其应之速也。可不慎哉？
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水。内气者，来龙之气。此即“外气横形，内气止生”之谓也。
千尺之势，宛委顿息。外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺，声来势之远也。宛委者，宛转委曲，而驯顺顿息者，顿挫止息而融结也。若阴阳不交，界合不明，后无横水以拦截，则土中之生气，散漫而无收拾矣。葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气，龙虎所以卫区穴。叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾陋之穴，败椁之藏也。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气。故必藉前后左右卫护区穴，而后能融结也。若堂局虽有人首，叠叠之阜却缘左空右，缺前旷后，凹地之融结，悉为风所荡散，则生气不能蓄聚垄之，浮气升腾于上，支之沈气陋泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败棺椁而己。
夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之上，细腻丰腴，坚实润滋，文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。问白亦佳，青则不宜，多见以近于黑色也。枝垄千变万化，高低深浅结作各异，唯穴中生气聚结，孕育奇秀，而为五色者，则无有不吉也。言五色肴，特举其大纲耳，土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类，及有异文层遝，如花样者，或异色鲜明，如锦绣者，皆坚实光润，似土而非土也。即为得生气矣。否则非真穴也。至若活物神异，固常闻之。然有亦能漏泄龙气，大非吉地之宜，有高明者宜以鉴之。
夫干如聚粟。
土无气脉，上紧下虚。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，锄之如聚粟也。
湿如刲肉。
淤湿软烂，锄之如刲腐肉，不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮，膀理不密。如滤篾，如灰囊，内藏气湿之水，外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶。葬之，则存亡无益，适足以腐骨败停（缺）而已。
夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。
此言前后左右之四兽，皆自立穴处言之。
玄武垂头。
垂头，言自主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之处浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，立足不住，即为陡泻之地。《精华髓》云：人眠山上龙方住，水注堂心穴自安，亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔，端特活动，秀丽朝揖，而有情也。
青龙婉蜒。
左山活软，宽净展掌，而情意婉顺也。若反乔亢崛强，突兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯，善也。如人家蓄犬驯，扰而不致有噬主之患也。俯者，低头俯伏之义。育柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云：龙蟠卧而不惊，是为吉形。虎怒蹲视昂头不平，祸。《机中藏》又曰：白虎弯弯，光净土山。琨如卧角，圆如合环。虎具此形，乃得其真。半低半昂，头高尾藏。有缺有陷，折腰断梁，虎有此形，凶祸灾殃。
形势反此，法当破死。
四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔尸。
右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。
龙踞谓之嫉主。
左山形踞，不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏，盖亦传习之误。昂当作降，大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者，拒尸。
主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬，而拒之也。
朱雀不舞者，腾去。
前山反背无情，上正下斜，顺水摆窜，不肯盘旋朝穴，若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如时臂谓之环抱。
此言平洋大地，左右无山，以为龙虎止，有高田勾夹，故当求冈阜之来踪士迹，于隐隐隆隆之中，最要宽展，如人之时臂腕肉有情。明堂（缺）夷自为局垣，一龙一虎如规之圆：言其形如步武旋转，自然团簇，环抱而恬软也。
以水为朱雀者，衰旺系乎形，应忌乎湍激，谓之悲泣。
水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖渊潭，则以澄清莹净为可喜。江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣则为凶矣。由是观之，虽水之取用不同，关系乎形势之美恶，则一也。盖有是形则有是应。故子孙之衰旺，亦随之相感之理也。别有一一般冬冬哄哄，如擂鼓声音，得之反吉。又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生气。
气为水母，有气斯有水。原其所始，水之流行，实生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，流行变化，势若回圈，无有穷已。是故山之与水，当相体用，不可须臾离也。
派于未盛，朝于大旺。
派者，水之分也。朝者，水之合也，夫水之行，初分悬溜始于一线之微，此水之未盛也。小流合大流，乃渐远而渐多，而至于会流总潴者，此水之大旺也。盖水之会，由山之止。山之始乃水之起，能知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离其所分，合其所聚眉之心目之间，胸臆之内，总而恩之，则大小无从而逃，地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载，九州其大，要则系于随山浚川之四字，如导沇水导河导漾之类，皆水之未盛也。如人于江人于河人于海者，皆水之大旺也。以其大势言之，则川之起于西北自一而生万也，水之聚于东南，合万而归一也。《禹贡》举天下大者而言之，则始于近，而终于远。自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及。推其山之起止，究其水之分合，是成小禹贡也。
泽其相衰，流于囚谢。
泽谓陂泽，《诗》“彼泽之陂”注云：水所锺聚也，水既储蓄，渊停则止，水势已煞，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进，则其停者已久，溢为余波，故曰谢。
以返不绝。
山之气运随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不随感而应，然水之行也、不欲斜飞直撺，反背无情，要得众砂节节栏截之玄，屈曲有情，而成不绝之运化也。
法每一折，潴而后泄。
此言水之去势，每于屈折处要高储蓄，然亦不必尽泥穴前，但得一水，则亦可谓之嘴矣。善于作用者，穴前无辰直长法，以穴中沟头水论，储泄每折中作斗既赂而后泄去，可救初年无患。此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠，顾我欲留。
此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遂去之情，顾我而欲留也。
其来无源，其去无流。
源深流长，不知其来。砂拦局密，不见其上。
经曰：山来水回，贵寿而财。
山来者，众山攒集。水回者，群流环会。此富贵寿考之穴也。
山囚水流，虏王灭侯。
山囚明堂，逼塞不宽舒也。水流无辰，直溜不索纤也。生旺系乎形，应地理之法，不过山水向背为紧加〕则为吉。背则为凶。故向坐高法，当取之于应照，水路高法，当求之十曲折，他无与焉。
