地理千金赋揭隐(三) 41jlfKiOm
地理千金赋 刘若谷原著 江西师水居士揭隐 <Z8^.t)| 全势不回,虽巧媚端严而亦假;周围拱顾,即奇形怪状而愈真。 #gY|T| 师水注: 若是砂飞水走,谓之全势不回,虽有巧媚端耸之山,亦是虚假之地,《雪心赋》云:“就众凶而寻一吉,殆犹缘木求鱼”即是此意。若见周围拱顾,虽是奇形怪状,亦为真穴。《发微论》云:“大势若聚,则奇形怪穴而愈真正;大势若散,则巧穴天然而反虚假”是也。
#[ch?K 若见四面迫囚,许得一泄通其闭;莫道满盘尽美,须知一破余皆非。 1PjqXgN5p 师水注: 大凡到穴场,若见四面之山,有压穴之状,天光蔽塞,无出气处,此名囚狱穴,误葬大凶;人家坟墓高筑垣墙,亦同此论。若又得一方空缺而疏通其闭塞之气,则又无妨不作囚狱穴论。或者见局面完美,未可就认为尽善尽美,须留心细察,是否有致命的瑕疵隐藏,例如后龙断颈,或龙虎砂断臂之类,俱为凶地,不必劳心。
APT/z0X> 界水穿肩,无庸着眼;顶斜脚窜,不必留心。 Blnc y 师水注:穴后有小八字分流之水,谓之界水。若界水穿肩,则真气不能融聚,不能成穴,此地不必着眼矣。若见主山之顶斜而侧,下又有走窜之势,则此主山不成星体,只能为他人作护卫,决无融结之理,不必劳心寻穴矣。《琢玉斧》拨砂歌云:“第三忌、忌走窜,田圆荡尽难糊口”,亦此意也。
2x dN0S 两界深崖漏,龙虎虽端非正结;合水成尖嘴,乳头纵好是空荒。 LjMhPzCp 师水注:界水宜浅而忌深,若是左右两边界水深陷成断崖之状,此谓之天断,是无生气之荒岗,决不成结穴之地,即使龙虎砂端正,亦无真结。盖《葬经》曰:“噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴”,龙虎以卫穴得名,固不可无,然无气之地,龙不真而穴不的,纵有极美之龙虎,终属虚花。又可类而推之,若前后如此,也可同论。左右界水由分而合,在穴前成尖嘴之状,此名火城煞,极凶,虽然穴星似乳头,亦是花假之乳而非真乳。
Yq0=4#_ 入首模糊,纵有星辰而无用;玄武不顾,虽有气脉总成空。 :pPn)j$ 师水注:入首之脉,最宜活动清晰束咽,大忌粗蠢模糊无收。若是入首之脉模糊不清,则非真脉而为伪龙,即使有美好之星体,亦是无用。玄武,是指穴后之主山,须要对穴场有垂头俯就,眷顾之情,《葬经》云:“玄武垂头”即此意也。若是玄武不顾穴场,即《葬经》云:“玄武不垂者,拒尸”之意(拒尸者,无放棺之处也,也就是无穴之地),虽然似有脉卸下,亦非真脉也,是假局而己,故曰总成空也。
*'nZ|r v 界脉最喜坦平,肩背必须圆厚。 ~TfQuIvQB 师水注:两边界脉之处,最喜平坦,切忌深沟倾斜;平坦弯抱则蓄气,深沟倾斜则泄气。穴星之两肩及后背,必须要圆厚,忌薄削;圆厚则力足,薄削则力弱。
,Frdi>7 ~ 过脉是来龙性命,防护宜周;束咽为入穴根基,贯串当紧。 UIi`bbJ 师水注:过脉是龙脱胎换骨之处,最关紧要,故用性命喻之。两边最要护卫周密,不被风吹水劫为吉。范越凤云:“度峡断跌,切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云:“龙过脉,认踪由,高低脊脉莫模糊。最要两边生护转,却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四缺被风吹,切忌溜牙遭水劫”《雪心赋》云:“过峡若值风吹, 作穴定知力浅”。入首束咽处,为结穴之根基,穴结与不结、结之轻重,全在此处。贯串当紧者,言束气处宜短不宜长(短则气聚,长则气散),宜紧不宜宽(紧则气暖,宽则气冷),宜小不宜大(小则气敛,大则气散),宜活不宜硬(活则气宁,硬则气蠢)。否则难以结作,纵结亦轻,不足取也。
2@#`x"0 莫道好头好面,须详审其真情;休言无迹无踪,务必细看落脉。 YR}By;Bq 师水注:寻龙点穴,不能粗心大意。《巧拙万金歌》云:“若然祇看好头面,假穴常常真乳见,开枝依旧有遮栏,过形只是无针线”,故凡见有成星辰之山,不可就认为定有结作,必须要详审其穴情。看其是否为真落脉,察其是否为山回水抱,观其大势之聚散,方可知之真假也。至于初看之下无龙脉之下落,就认为不是地而弃之,岂知真龙之脉有时如草蛇灰线、隐隐隆隆,远看则有近看又无、正看则无侧看则有、晃晃惚惚,务必细看。《穴情赋》云:“莫道无头无面,横看其踪。休言是木是金,动中取穴”,因为落脉若隐若现,从正面看不甚清楚,从侧面看,则又纤毫毕现矣。
D'3. T{*rH 穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴傍看腮角之荡开,穴脚看微茫之合水。 \Yd
0oe82 师水注:分金之圆晕者,是指临穴之圆球,术家称为孩儿头,又谓之化生脑,脑上微微有下盖之纹,半月之形,此之谓分金之圆晕,穴若无此则上无分。至于结穴之下,宜稍为托起,成兜唇之状,否则气不聚,穴不真。穴之两旁,若腮角之荡开,谓之虾须水。穴之脚下,有微茫之合水,谓之蟹眼水。四者具备,则生气聚而穴方真。
7H5t!yk|9 后以束咽为的,前以炉底为真。内以球圆唇托为凭,外以天心十道为准。 p) ea1j>N
师水注:凡结穴之地,后面有束咽之脉,则龙的;前面有炉底之状,则穴真。结穴之顶像球圆,结穴之下像唇托,则穴有凭据;穴外还要以天心十道作准则,所谓天心十道, 就是前后左右四应之山登对成十字,即穴之后盖山与前之应山,左右两畔夹耳之山,登对成十字之形,则得穴,否则为失穴。
F otHITw[ 正面难扦须向角,顶脊不化下求寻。 )90K^$93"
师水注:如正面无化气,不宜扦正穴,则向两侧寻有化气之所而扦侧穴,此亦金虚不可当心下,土实偏宜角上裁之意。若是顶脊无化气,不宜扦天穴,则向下寻求化气之处,而扦地穴。古人辨穴歌云:“金宿开窝扞取水,无窝挂角水泡取,若然窝角不分明,硬面祸来侵。木星有节节中取,无节锹皮软处扞,直木开口最为奇,阴穴定无疑。火星结穴需取土,入穴原来要木乳,无土难扦尖尽处,剪法方为是。水宿不宜下水穴,下了人丁渐消灭,好从金顶问根原,应产子孙贤。阴土不宜见重阴,作穴须寻腹里金,忽然闪归角里落,流金方可作” 亦应熟记。
qI#ow_lL# 百死取其一生,众同喜其独异。 S K7b]J>
师水注:百死取其一生者,此挨生弃死定穴之法也。《发微论》云“有气者为生,无气者为死。脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左,则左为生右为死;龙势推右,则右为生左为死。瘦中取肉,则瘦处死肉处生。饱中取饥,则饥处生饱处死。”《金函赋注》“贴身砂,先到为生后到为死;两边界水,紧处为生宽处为死;穴中厚边为生薄边为死”。又,脉从左转右,则右为生左为死;脉从右转左, 则左为生而右为死。双脉以短者为生,长者为死。齐脉以小者为生,大者为死。痕影水以明者为生,暗者为死。弦稜伶俐以仰处为生,俯处为死。总之,气脉有阴阳变化呼吸浮沉之别,饥中取饱,饱中取饥;正来斜插,斜来正扦;直来横受,横来直受;所谓挨生弃死,如此而已。若作穴之处阴阳不分、动静生死不明,混为一途,取舍莫知所适,则为假龙无穴,绝非真造化也。众山俱大,以小为尊;众山俱小,以大为贵。《葬经》云“参形杂势,主客同情所不葬也”即众同取异之意也,此即取特定穴之法也。
m kHcGB!~ 浑浑噩噩,神藏像貌之中;隐隐隆隆,气聚皮肤之内。 4m3pF0k
师水注:浑浑,深厚的样子;噩噩,严肃的样子;浑浑噩噩,意是浑厚而严正之象。在此言主山之穴位无明显之特征,不易点出,必须细察其神,看其灵光之所在,即所谓之葬影之法也。葬影者,只要立于穴上,则众山众水有情,精神团聚,若无所不有;才移步,则四应无情,精神涣散,若一无所有。只相其精神会聚,灵光欲露之处,据而穴之,谓之葬影。何谓灵光欲露处,只可意会,不可言传。山明水秀、日丽风和、天光发新、别一世界,杂沓中淸静,清静中繁华;唔对之而眼开,坐卧之而心快也。气之所蓄,精之所聚;其光发中,其灵四射;上之不得,下之不得,左右之不得;一掬之大,一勺之多;如露如珠,如隙中月、镜中影也。古人所谓“孤月沉江,其光在影。窗外月明窗内白,水边花发水中红”即此意也。隐隐隆隆,指穴若隐若现,不明不白,难以确定,其气聚于地下,必须审定其气之所在,才可点出真穴,此即所谓葬气之法也。葬气之地,略作想象,看其动处,审其气之所在。如金之生气聚于窝泡,木之生气聚于芽节,水之生气聚于湧突,土之生气聚于口角,火之生气聚于水窟(谓之水火既济也)。其次,又当审穴形而定动处,如孩儿头动在囟门,侧掌动在合谷,仰掌动在转皮,腕臂动在鼠肉之类,动乃生气之机也,故当以动为生。或寻其有关联之山水,看其气聚何处。如(一)看其前后左右四应之山水,若前应有情,则气在前;后应有情,则气在后;左应有情,则气在左;右应有情,则气在右;四应具有情,则气在中,此以四应验气之法也。(二)详龙虎,龙虎者,生气之用也,左右砂高,则气在高处;左右砂低,则气在低处。左直右抱,则气偏在右;右直左弯,则气偏在左。此以龙虎验气之法也。(三)观案朝山,案朝山者,生气之配也。案朝山若高,则气在高处;案朝山若低,则气在低处。此以案朝山验气之法也。(四)审明堂,堂水者,生气之食也。堂水聚中,则气在中堂;水聚左,则气在左堂;水聚右,则气在右堂;此以明堂验气之法也。总之,以上诸法详加参考,庶得气之所在,而葬之无差也。葬气、葬影,此乃形容气聚之情、融结之处,须会于心而应于目,无非意会而己。
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#CR0$ 未完待续[ 此帖被师水易学在2024-07-24 08:04重新编辑 ]