念佛方法 | 十念法门
东林法音



   02念佛方法
十念法门
1原文　每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。
——遵式法师《往生净土忏愿仪》


2译文
每天清晨，穿戴好服饰后，面对西方端正站立，合掌，连声称阿弥陀佛名号，尽一口气为一念，这样念十口气，名为十念。只随气长短，不限佛号数目的多少，吸气尽可能长久，以尽一口气为限度。念佛声要不高不低，不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断，意在令心不散乱，专注精一成就功夫。
3按　十念法，由阿弥陀佛“十念皆生我国愿”为依据而施设，借气束心。为时少，收效大，事业忙碌者可行持。
  

念佛方法 | 十念记数法
东林法音


02念佛方法
十念记数法
1原文　当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念头从心起，声音从口出，音从耳入（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相），心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。……纵日念数万，皆如是记，不但去妄，最能养神；随快随慢，了无滞碍。
——印光大师《印光法师文钞》


2译文
应当摄耳认真倾听佛号，无论出声念、默念，都必须念头从内心生起，声音从口里发出，声音从耳根回入（默念虽然不动口唇，然而意地之中，也仍然有口念之相），心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。这样摄心念佛，妄念自然息灭。如果还有妄念像波浪一样翻涌，就用十念记数法对治。在念佛时，从一句至十句，必须声音念得分明，仍须记数记得分明。念至十句后，又须从一句到十句念，不可二十、三十地念。随念佛的声音而记数，不可掐念珠，唯凭用心默记。……纵然一日念数万声佛号，全都如此记数。这样念佛，不但去除妄念，也最能养神，随快随慢地念，丝毫没有滞碍。
  

念佛方法 | 掐珠记数念佛
东林法音


   02念佛方法
掐珠记数念佛
1原文　　只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准，毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。
　　要到一心不乱境界，亦无他术，最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百转语①，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重！　　——蕅益大师《灵峰宗论》　2注释
①千七百转语：即禅门的千七百公案。禅家指点学人，在言语或动作上所作的垂示，叫做“公案”。


3译文
念佛法门只贵信得及，佛号守得稳，直下念去，或昼夜十万声佛号，或昼夜五万、三万声佛号，以每天决定不缺数量为准，毕此一生，记数念佛，誓不改变。像这样还不能往生净土者，三世诸佛便是说假话。
　要念到一心不乱的境界，也没有其他的妙术，最初下手修习念佛法门，须用数珠记数。所念数目要记得分明，计划好每日定课，决定不要缺课。这样日子长了，功夫自然纯熟，渐渐达到不念自念。到了这个境界后，记数也可以，不记数也可以。如果初发心念佛便要说玄妙话，要不著相，要学圆融自在，这总是信心不深切，行持不得力的表现。纵然你能讲三藏十二部经教，下得禅宗千七百公案中的机锋转语，这些都是生死岸边的事，临命终时，决定派不上用场。珍重！

  

念佛方法 | 念佛百万遍决定得生
东林法音


  02念佛方法
念佛百万遍决定得生
1原文　　如经说：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。绰禅师捡得此经。若能七日专心念佛，即得百万遍也。由此义故，经中多导七日念佛也。
——迦才大师《净土论》


译文
如经中所说：“若人称念阿弥陀佛名号，念满一百万遍后，决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛，就能念满一百万佛号。因为这个缘故，所以经中多劝导众生七日精进念佛。
3按
由此圣言量依据，应现代人的根机，东林祖庭每月二次进行十日百万佛号闭关持念，效果甚佳。愿诸有心人，推广此法，广利众生。
  

念佛方法 | 历缘系心念佛
东林法音

历缘系心念佛
1原文　　凡公临私养，历涉缘务，虽造次而常内心不忘于佛及忆净土。譬如世人切事系心，虽经历语言、去来、坐卧种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。　　如此系心，任运常遮一切恶念。设欲作恶，忆佛之故，恶不能成。纵使随恶作恶业时，心常下软，如身有香，自然离臭。又复觉心微起恶念，即便忆佛，以佛力故，恶念自息。如人遇难，求彼强援，必得免脱。又若见他受苦时，以念佛心怜悯于彼，愿其离苦。若断刑狱，以念佛故，生悯念心，虽依王法，当密作愿云：我行王法，非我本心，愿生净土，誓相救济。凡历一切境界，若善若恶，由心忆佛，皆心念作愿。故普贤愿王云：作一切恶，皆不成就；若作善业，皆悉和合。即此意尔，如是相续念佛在心，能办一切净因功德。　　——遵式法师《往生净土决疑行愿二门》

译文
无论为公事还是作私活家务，经历旁涉诸多缘务，虽然种种忙碌而内心常不忘记佛号以及忆念西方净土。譬如世间人有切身大事挂在心上，虽然经历交谈、去来、坐卧以及做种种事务，而不妨碍潜密忆念，那件切要大事宛然在心。念佛之心也应当是这样。倘或失掉念佛之心，应当赶紧将念头摄回到念佛上。如此时间长了，成为习惯，便自然恒常地忆佛念佛了。
这样地系心念佛，自然而然地常会遮遣一切恶念；设若想造作恶事时，由于忆佛的缘故，恶事便做不成；纵使随恶缘而造作恶事时，心也会比较柔软，如同身上染上香气，自然会离臭气。又复觉察到内心稍微生起恶念时，就赶紧念佛，由于佛力的加被，恶念自会息灭。犹如人遇到厄难，急忙寻求他力的强援，必定得以脱免厄难。又倘若看到他人遭受苦难时，以念佛心怜悯当事人，希望他脱离苦患。假若审理案件，由念佛故，生怜悯心，虽然依照王法不得不惩处，但内心潜密作愿：“我执行王法，并非我的本意，愿我往生净土后，誓来救济你。”
凡是历涉一切或善或恶的境界，由于忆佛念佛，都应当心念作愿。所以普贤菩萨十大愿王中说：“众生作一切恶，都令其不能成就；若是作善业，全都和合成就。”就是这个意思。这样相续地在心中念佛，就能成办一切净业正因功德。


  

  

念佛方法 | 正行与杂行
东林法音


然行有二种:一者正行，二者杂行。言
正行者，专依往生经行行者，是名正行。何
者是也?一心专读诵此《观经》《弥陀经》
《无量寿经》等，一心专注思想、观察、忆
念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛，若
口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专
赞叹供养彼佛，是名为正。又就此正中，复
有二种:一者一心专念弥陀名号，行住坐
卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定
之业，顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助
业。除此正助二行已外，自余诸善，悉名杂
行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不
断，名为无间也;若行后杂行，即心常间
断，虽可回向得生，总名疏杂之行也。

-善导大师《观经四帖疏》


但修行有二种:一者正行，二者杂行。
所谓正行，就是专依诸往生经所示的行法
来行持，这就叫正行。什么是正行呢?一
心专门读诵这部《观经》以及《阿弥陀
经》《无量寿经》等净土经典，一心专注
思想、观察、忆念彼佛国土依正二报庄严。若礼拜就一心专礼阿弥陀佛，若口称
就一心专称阿弥陀佛名号，若赞叹供养即
一心专门赞叹供养西方三圣，这就叫做正
行。在此正行中，又分为两种:一者一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不管时间
或长或短，念念不离佛号，这就叫正定之行业，随顺彼阿弥陀佛愿心故。其他如礼
拜、读诵等行持，就可叫做助业。除此正
业、助业二行门之外，其他的诸善行业，
都称之为杂行。若修前面所说的正行与助
行，心常亲近阿弥陀佛，忆念佛号不间断，这就叫无间修;若行持后面的杂行，念佛心就会经常间断，虽然也可以回向功德得生净土，但总称之为疏远夹杂之行。
  
  
​

念佛方法 | 勿以躁妄心求感通
东林法音


    02念佛方法
勿以躁妄心求感通
1原文　　窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通。感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉？心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，敢为座下陈之。
——印光大师《印光法师文钞》


2译文
自忖座下（指弘一律师）发此闭关精进修行之心，实属不可思议。然而在关房中用功，应当以专精不二为主。果能念佛到一心不乱，自然有不可思议的感通。在没有得到一心之前，千万不可用浮躁妄动之心先求感通。得到一心之后，必定会有感通。感通后心就更为专精纯一。如同明镜安放在台座上，遇到身形来便映现，身形离开镜子就空无形像。纷纭杂沓的景象来自外面的景物，与我（主人翁）有何关涉？没有得到一心而急切追求感通，这求感通的心便是修道的第一大障碍。况且以浮躁妄动之心格外企望境界，或许会引起著魔之事，破坏清净心。大势至菩萨所说的“六根收摄专注佛号，净念相继不断，能得定慧等持之三摩地，如是念佛方法最为第一”的开示，敢为座下陈述之。
3按
弘一律师致函印光大师请教闭关念佛的法要，以冀亲证念佛三昧，印光大师回函所作的上述答辞，实乃关中用功最妙开示。
  

念佛方法 | 念佛著魔之因
东林法音


    02念佛方法
念佛著魔之因
1原文　　　魔事之由来，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不觉察。今夫人适千里之路，苟不按舆图，又不逢引导，复不识前路通塞，莽莽然而进，吾知其难免于错误之患矣。参禅念佛，譬如行路，经教如舆图，善友如引导，觉察之心如识路通塞。虽两条途路，夷险不同，俱不免错误之患。
——省庵大师《省庵法师遗书》　


译文
念佛著魔的情形略有三种原由：第一，经教理路不明白；第二，没有遇到善知识；第三，自己不能觉察。今有人欲行千里之路，如果不依据地图，又未遇上向导，再加上不认识前面道路的通畅与阻塞，便鲁莽前行，我知道这人难免陷入错误的困境。参禅与念佛，譬如行路，经书教理如地图，善知识如向导，自己的觉察之心如同识别道路的通畅与阻塞。虽然参禅念佛这两条道路有平坦和艰险的不同，但都难免有走错路的患害。
  

念佛方法 | 如磁石吸针
东林法音


   02念佛方法
如磁石吸针
1原文　　　我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。　　诸佛众生，同一觉源，迷悟虽殊，理常平等。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方，如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜；针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘而不能度无缘，众生易感弥陀而不易感诸佛，岂非生佛誓愿相关者乎！是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。
——传灯大师《净土生无生论》　


2译文
我至心感格阿弥陀佛，阿弥陀佛即时悬应。弥陀与我天性自然相合关联，如同磁石吸摄铁针。
阿弥陀佛与我等众生，同一觉性本源，迷惑与觉悟虽然相差悬殊，理体却恒常平等。正是由于诸佛众生同一理体，平等无二，天性相关，所以阿弥陀佛得以自然而然地拔众生生死苦，给与众生涅槃乐。净业行人只要以深信心忆佛念佛，常常发愿，愿生西方净土，这样便可如磁石与铁针，自然吸取。但磁石能吸铁针，而不能吸铜针；铁针能迎合磁石，而不能迎合美玉。譬喻犹如佛能度有缘众生而不能度无缘众生，众生容易感通阿弥陀佛而不容易感通他方诸佛，这岂不正是众生愿往生心与弥陀接引众生往生的誓愿密切相关吗？所以求生西方净土者，信愿行三资粮，缺一不可。
  

念佛方法 | 声声唤醒本来人
东林法音


  声声唤醒本来人
1原文　　　念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲。却话从前离别事，翻令呜咽泪沾巾。　　——省庵大师《劝修净土诗》　


  2译文
持念弥陀名号贵在专一精纯，念到功夫深时念头自然会纯净。念念都是圆通光明的真如性体，声声佛号唤醒本来人。落水的婴儿频呼慈母援救，荡子回家才始晋见大悲父亲。此时父子述说从前别离之事，不禁泣不成声，泪涌沾巾。