老实念佛，是一种境界
我学佛的时候最早选的就是净土法门当时有一句话我印象很深，也很有感触“念佛法门，贵在生信，难在起信”
为什么说“信”很难？因为这个“信”，实际上是一种智慧，智慧高才会信得及、信得稳。业障不除、福德浅薄，就很难产生智慧。除了要有智慧作为基础，这个“信”甚至还需要大福报、大因缘，就像经中说“不可以少善根福德因缘”。
所以，我们年年要举行弥陀法会，年年要来纪念师父，实际上，我们月月、天天都在忆念。因为在这个世界上，忆念现前的善知识，就是增上信心最快的方法了。他们老人家功德巍巍、福慧两足，足以起我们的信。
莲池大师在涅槃前，亲笔写下“老实念佛，莫换题目”这八个字，写完就坐化，往生净土了。佛教界里传说他老人家是八地菩萨，一尊八地菩萨交代我们的，却是“老实”，可见这“老实”二字不容易的。
我们为什么不老实？实际上就是“求心不死”。因为我们心不得安，心中的疑根不得除，修行往往不踏地、不老实。
所以，虽然念佛法门是大乘圆顿法门，三根普被，利钝全收，但它同时也是“难信之法”。这个“信”里就有很多学问，每个生命中的“信”，也各有各的含金量。
就拿“老实念佛”来说，你要到什么程度，才会老老实实、心无旁骛、一心一意、至心念佛？这不容易的。我们往往是什么呢？偷心不死。为什么偷心不死？因为我们根本没有找到自己的心，只是在虚妄里活着，被烦恼魔、五阴魔罩着，心光没有现前过。
我们都是重重叠叠的心，娑婆一重重，就像树影娑婆一样，都是影子世界，它不是真实的。
修行要想踏实，只有当你求得心了，才能踏实呀。虚妄都放下了、透脱了，心光独露了、成片了，这时候脚跟才真正站在了大地上，这时候才叫“心外无法，满目青山”，这才能日日是好日。
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今年遇到一位老修行，他就跟我讲到，说一种修行的状态啊，就是心要死，死心塌地。他说的时候，我顿然地想到师父圆寂的时候。当时我在慧日寺，刚从岱山回来，刚陪了师父四天，怎么一接到电话就说师父圆寂了呀！永失依怙啊，那种空落落的，悲切、苍凉的心态。
当时我就写下了这幅挽联，“折须弥作礼，倾大海为泪”。须弥山一样的我执好像都被瞬间摧折下来了，没有眼泪，但是好像整个大海都是我的眼泪。我们总以为幸福的日子可以无穷无尽地过，但哪一天人天永隔，就顿失依怙。
再回到岱山，师父的圆寂法会上，师兄弟一致说叫净庆放蒙山。这蒙山是师父教我的，今天牌位上竟然写着师父的名号，我在主法放，这是什么感受啊。所以念佛回向的时候，我站在那里就是泪流满面。
十九年过去了，当这位修行人跟我讲起“死心踏地”的时候，我忽然想起了那一刻。这个“死心”，就是心一点虚伪也没有，毫无虚伪、毫无造作的，还带着一种悲切。他甚至也把这个色彩形容给我听，说死心塌地里要有一种“悲”，心要死，带着一种“悲”的死。这就是小乘里“无漏”才会有的状态。
我们佛教里也有一句话，说“修行之人，如丧考妣”。就形容我们修道的心，要像孩子失去父母一样，那种悲痛、无怙的状态。只有达到了这种程度，修行堵漏才会有力量啊。
所以，自从这位老菩萨跟我讲了之后，我常常去想那种状态，把自己置于那种状态。因为我们这个第六意识分别，乃至第七意识里还是有第六意识这个老狐狸，它不死的，它永远期待着，这世界任何一个它能攀缘到的，它都在那里作怪。
修行怎么无漏？在哪里求无漏？就是在心上求。心无漏了，才是真的无漏。心如果像筛糠一样，不知道有多少个洞，天天漏都不知道。如果常常能在那个状态，漏很快会被堵住。漏一堵，马上生命就变得有效。吃饭也无漏了，做功课也无漏了，打坐也无漏了，全部都无漏了。
如果心是有漏的，见地是有漏的，行持是有漏的，无论打坐、吃饭，做什么都是装腔作势。你说有用吧？有用。但有多大用？也没多大用，因为都漏掉了。沾一点水，训练训练，老是错误地训练、无效地用功。
一旦漏洞堵住了，堵住一个，马上你就看到水开始往上增长。大漏洞堵掉，小漏洞再堵，最后一个一个小沙眼的再堵，堵到最后你就会看到水“呼呼呼呼”往上长，这个时候就叫“定水镇常盈”。禅定之水，安定、持续、透澈，常常地能溢满出来。
溢满出来就叫什么？大悲为甘露。这个水既能自受用，也能他受用。自受用就是报身，他受用就是甘露水，它能利济苍生，能庄严道场。一个道场有几个这样会修行的人，整个气氛都会不一样。
修行一旦真实用上功了，就真是日日增长、时时增长，就会有一种稳定感，很稳定的一种幸福。
本篇开示选自 | 梦参长老
