描述：下面再跟《大宝积经》会通。《大宝积经》部头很大，一百二十卷，是唐代菩提流支翻译的。但实际上《大宝积经》是会集起来的一部经，不是菩提流支一个人翻译的，是很多人翻译，聚在一起的，从北魏年间就有翻译。《大宝积经》中就有《无量寿经》的一个译本——《无量寿如来会》。  《大宝积经》里面佛告父王净饭王，佛是一个大孝子，他一定要给他的父王一个究竟、好的方法，这个好的方法就是让他专念阿弥陀佛名号求生西方极乐世界，应当“勤精进”，这样就能够成就佛道。通过这样的经文，我们就更相信这个法门是很好的法门。如果这法门不好的话，那佛不可能给他父王去宣说。
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描述：第二，是于诸众生起大悲无逼恼心。对一切众生你要思惟拔他的苦。众生的苦等同于自己的苦，所以一定要把众生的苦解决掉，自己的心才能安，自己才能安乐。你有这个心，当然就不会去逼恼众生、给众生难堪、给众生以痛苦，你就不会去做。你本身都要拔他的苦，怎么可能还会给众生施加痛苦呢？这是大悲。  第三，于佛法，不惜身命乐守护心。这样的一个菩萨存心，对佛法内在的价值、尊严，他认识得很清楚。这种真理之光、智慧，是能引领一切众生从无明长夜当中出来的火炬。唯有佛法才能给予一切众生究竟的安乐。
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描述：果然，在一次外道邪师要迫害这个法师的时候，国王带着一批人挺身而出跟那帮恶人进行了一场格斗、战争。结果这个国王竟然是牺牲了自己的生命。这个国王的神识就到了阿閦佛国去了，做了阿閦佛的第一弟子——上首弟子。这位法师以后还在那里弘法。由于这个国王不在了，他所得到的护持力量减弱，不长的一段时间，这位法师也圆寂了。法师圆寂了以后，他的神识也到了阿閦佛国去了，做了阿閦佛的第二个弟子。那个国王是谁呢？就是迦叶佛。这位法师是谁呢？就是释迦牟尼佛。“不惜身命乐守护心”，是要发出这样的大心的。  第四，是于一切法，发生胜忍，无执著心。我们遇到的一切法：色法、心法、凡夫法、圣贤法，要去智慧忍可。“胜忍”，就是要了解诸法的空性，要有智慧的观照。无论是顺境逆境，都是以平常心对待，不要去执著它，因为如梦如幻的这些法，虽然显现是有，但是自性本空。你常常能够智慧观照到这一点，就不会去执著它。不执著它，你的心就有很大的自在解脱，你才能像鹅鸭游水，没有障碍，这要有智慧心。
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描述：第七，于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。这就是尊重众生。尊重恭敬一切众生，不能对众生有轻慢之心。一般的人都是很缺乏平等心，对于当官的他要谄媚、要巴结；对社会地位、福报比他低的，他就很高傲。这就不是一个修道人的心，修道人一定要有一种恭敬平等心。不仅对人平等，而且对动物都要尊重恭敬。就像我们自古以来的那些高僧，走路时如果看到蚂蚁在那里，他都会绕开走，都不跨过去。别人问：你为什么绕着走？他说这个蚂蚁我们要尊重它，说不准它比我提前成佛，我还希望它来救我呢，我怎么敢跨过它去走呢？他对众生，对一个蚂蚁都尊重恭敬到这个程度，这就是他的德行。所以我们要常常存这个心，尊重一切众生。
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描述：第九，种诸善根，无有杂染，生清净心。做世间和出世间的种种善法，这就是善根。有世间善根，有出世间善根。没有杂染，就是不求人天福报，不追求其他的目的，唯一就是出世间的解脱之道。这就是一颗清净的心。  第十，于诸佛，舍离诸相，起随念心。思惟十方三世一切诸佛证到了清净的无相、无念、无住之心。舍离一切诸相就是无相，无相就一相，一相就平等。这种无相是从空性里生起来的。所以，诸佛都是无相的、无念的。当我们生起了很多妄想杂念的时候，对很多的外境处于种种执著的时候，我们跟佛的境界相差太远。所以要想到佛是那样的一种诸法的空性，那样的一种安立，那样的一种从空性生起的同体的大慈悲心。这些我们都要去随念，要随学。
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