1缘起
2017-10-5晚上，在南湖答某师兄提问，包括三身问题和生死过程，自说的睡梦过程。录音归而记其要。
2三身显密二义
关于三身，显教是法身报身化身，三者是分开的。密教说自性法身、受用法身、应化法身还有等流法身。虽说是三身，其实是一个身。显教说的是三个身，密教说的是一个身。不同的。
我们先说显教的三身。显教的化身报身法身，都是从众生不脱住地无明的角度看佛所得。众生看佛是怎么看的呢？首先人有肉身。肉身可以化神分出无量无边分身，这便叫应化身。也就是说，你从肉身角度看人，佛就是一个有完美肉身的人。为什么说佛的肉身完美呢？他能够化现无量无边的分身故。这就叫应化身。这是从人是一个身的角度看佛，认为佛是可以在十方应化的一个人。
第二个层次更深一点。行者不再认为人只是一个身而已。他明白佛的光明支撑着这个世界，这个光明就是这个世界。这个报身就是世界。所以在佛的报身里，身土是一样的。说佛的报身就一定是万法惟心见。没有惟心见，佛的报身建立不起来。佛报身属于七八内二识对境。如果你证到万法惟心；体会吾心即宇宙，宇宙即吾心。再去看佛，佛就不是应化身那样的完美。你总觉得佛是一个完美的人。但是你开始认为人只是一个身体，所以佛的完美便只是身的完美，可以化现无量分身就是了。你现在明白人不是一个身体，宇宙全是我。当你这么看佛时，佛的光明是如此无量无边，佛的福德是如此巨大，可以展开成一个娑婆世界。也就是说佛的光明和身土构造了一个世界；依此，众生得以现于法界。这叫报身。
若无万法惟心见地，所谓报身全是应化身摄。我们常常这样理解：肉身是应化身，在欲界天里的分身也是应化身。而色界天身是报身。不是这样的。一定要建立万法惟心上，才能建立报身。
法身就更深一层了。修行人证得惟心，知道世界如梦如幻。最后突破，从梦幻世界出去，进入真实世界。当然真实世界对他只是显现为惺惺寂寂的一个总体，这叫如来藏。当他证得如来藏后，他就获得了一个体验：无论他看什么，都是那个如来藏。无论看什么，都是法性，都是那个本源。这便是法身。这时候他再去看佛，他又会更深的体会：佛是什么？无处不是佛，无处不是法性，无处不是如来。这就是佛的法身。
但是此法身是无相的。为什么无相？因为行者还有住地无明。他看到的如来，是他眼中的如来，不是真正的如来。真正的如来是有相法身。
这是显教的三身。
行者再深入，当他体认到了据点，把握了惟一据点，理解了事事无碍。他再去看佛，又不一样了。这时佛的真容才得以显现。佛不动本位，当体就遍在一切处，在有情无情内。行者体会到：我是神，我在万人万物里。这才是究竟佛的境界。佛如此，一切人皆然。这时，他体认到的境界，就叫自性法身。就是密宗说的有相法身。
这是理法身。行者证到理法身后，他虽然知道所有的人都是佛，我也是佛。但是我跟佛还是有差别的。差别在哪里呢？佛能够调动全体法界发起大能，他没有，他现在也具备了，但不怎么会用。为什么不会用？因为无始来的残习，会让他不能与惟一据点相应。所以他还要修。怎么修呢？密宗金刚界修持。一修完，理法身就是智法身。
当他修到和佛完全无二时，他的人生就会发生一个转折点。他将活出我是我们所是。也就是佛学常说的普度众生。从普度众生这个角度。行者又会发现自己和佛，又有差别了。就是行者的智法身，在调动全体法界普度众生时，会发现自己还是新手，而佛是老手，很娴熟。当这样子看佛时，佛又三身了。行者只有自性法身，而佛了又有自性法身，又有受用法身，又有应化法身，还有等流法身。所以还要修。
怎么修呢？行者从金刚界出来，进入胎藏界的修持。胎藏界的修持就是学习如何用大能加持众生。怎么用呢？世界分成二重大梦。第一重是菩萨界，第二重六道众生界。我能对第一重梦内所有众生，非常灵活的进行普度，我能很娴熟做到这一点。我的自性法身便称之为受用法身。当我进一步能够在第二重梦中针对六道流转众生，也能用自性法身娴熟地加持一切众生，这时自性法身便称之为应化法身。
当我把所有这些三身都得到后。还会发现和佛有点不一样。那就是等流身的差别。什么是等流身呢？每个佛都有大愿。为了在全法界落实此大愿，诸佛需要找寻与自身大愿相应的行者。这个与此大愿相应的行者，就是诸佛的等流身。诸佛要发起法界全体大用，要将自己因地的大愿落实到全体法界，他要在十法界建立不同的枢纽，这些枢纽就是他的等流身。圣人以百姓为心田，诸佛以有情为心田。行者得了三身后，但会发现诸佛在法界有很多等流身，而自己还没有。还需要通过无量修持与众生接缘，一点点积累善缘，获得实现自己大愿的等流身。
所以在密宗三身便在成了四身。此三身其实是一身，都是自性法身。而显教分三身，确实是分开的，不一样。
密教三身四身，都是本然如此者，显教三身是行者立场所见，分位差别各各不同。显教是开始不了解佛的真实面目，只能一点一点深入。究竟而言，化身不是真佛，报身不是真佛；甚至无相法身也不是真佛。只有到了自性法身真正见到了真佛。
可以把三身看成是修行的一个历程。首先从肉身中找到根身。根身先是力线，深入后转为月轮。月轮深入便成无相法身。然后从无相法身证到有相法身。有相法身作为本然状态，再发起妙用，建立三身。修行便可以依据三身建立这样一个完整的过程。
一般人不知道怎么修行，那是因为你不知道标准。没有指南。什么是指南？三身就是指南。先建立根身，根身发展转为月轮。月轮进一步找到据点。据点就是真正的法身。据点因事事无碍而成为惟一据点后，便从无相法身转成有相法身了。有相法身无相法身的枢纽就是据点，根身的枢纽就是心的相状，就是心月轮。一点一点的转过来。
问：禅门行者见一切事时见惺惺寂寂，还偏于无相法身。再进一步，感受到万事万物都是他自己，不成了有相法身。
答：不是。那是标准的无相法身。法身的境界就是看什么都是自己。他们的区别，一个是无相一个是有相，这是很明确的。无相是即相会性，有相法身是不动本位。这个差别大了。无相法身是将所有法都融为惟此一心，都是我。所以叫即心成佛。有相法身，即身是。我身心不动本位，我身心作为理事遍在一切事中，故我当体就遍在一切处。一切法因而全都是我。怎么是我呢？一切处内核都有一个有相的我。这叫有相法身。有相法身是事含理事门，不是事含理门，所以称即身成佛。这两个境界差别大了。
2生死过程
生死过程涉及一期生命的生自在和死自在。
我先说这个过程是怎么回事。生死过程就是四次往返于法界五级。至于为什么要四次往返，有深义。
第一次先回到本源，然后从大空本体出来，进入法界第二级明位。在那里也就是据点的真实状态，确认是不是真的结束这一期生命。就是在这里，请求董事长，我想回来。董事长说：行，你回来吧。做了这样的决定后，再回来，便是法界五级一往一返了。
有一种状态是临者请求没有得到批准。董事长说，你再等等吧，还有一些事要处理。这时他再回来后，他自然就醒了。这就不是死亡，而只是经历了一次濒死体验而已。
确定要死后再回来，达于肉身，便出体，像修行灵魂出体一样。出体后再回到肉身，这时就会把肉体上的业相带走。这个过程，一般普通人都会昏睡过去。因为睡眠其实就是上传文件的过程。就如同我们在word中写一个文件，要保存的。因为文件只临时保存在内存里，如果不永久保存，一关机就没有了。这也是一样的，如果你一期的生命最后不上传，或者不每天上传，那就会一点点消失掉。最后死亡确定后，再回来吸收业相过程，就是把肉身上剩下的业相全部带走。然后第三次回到法界第二级深层去。
在法界第二级明位，即大我的状态。在那里，其实就是真实据点的状态。对于下一期的生命历程，大我会在无始劫的尺度内，对这一期生命进行评估。就像你做完了项目呈报董事长后，董事长会从企业整体规划的角度进行评估。他一看，挺好的，开始下一个项目吧。或者说，这事没做好，得打回去，重新再做。大我对这一期生命，也会从整体灵魂历程角度进行评估。评估之后，再进行下一期生命的规划。这个事情做完了，下一步怎么走，这个方向就定了。我举一个具体的例子。比如你作为一个修行人，这一期生命，破参完成了，然后回去。董事长一看，很好。然后下一步怎么安排呢？就是破参到重关怎么规划问题。根据以前的人生经历，大我会精心设计一个相应的方案。并具体落实到下一期生命当中。设计完了后，凝结为法种。这个法种其实就是对据点内一切种子的重排嘛。此法种就成为了下一期生命的原始剧本。
在真实世界大我，也就是全体诸佛和我召开董事会议完了后。便出来了。从法界第二级又回到法界第三级。开始第四次返回到六道中来。这便是投胎的过程。先进入第一重梦境内，变成中阴身。变成中阴身其实就是把原始剧本，进行编故事，编成个体可以理解的剧本。什么意思？从大我角度来说，灵魂的下一期剧本其实是全法界共同事件，是没有个体性下对某一据点的规划。就无明业相位的个体心来说，是无法理解了。个体心便要翻译，也就是他会想，这对于我意味着什么呢？当他给此剧本赋予意义时，便进行了第一重故事的编译了。
问：一般来说，死亡过程中，中阴身有人记得，为什么大我就不记得呢？
答：你有住地无明嘛。如果你破了住地无明，那么原始剧本直接就成了你的人生剧本，你就不会陷入故事里面。为什么会陷入故事里面？因为你无法理解那个原始剧本。就个体心而言，他会觉得那跟我有什么关系吗？这是佛做的事情，和我一点关系都没有。正是因为住地无明，将一体性和个体性分割了，使凡夫落入个体心状态，才会出现对原始剧本编故事的事件。就是赋予原始剧本具体的意义，一旦赋予意义，就陷入你的故事里了。
这两个合在一起，就是我们佛法说到，凡夫被业相主导流转六道的过程。从你陷入故事的角度来看，你的人生是被业主导的。但是究竟来说，从密法来讲，一定是有两个过程的。
从真实世界出来变成中阴身，编了第一重梦，陷入第一重故事里。这是第四次往返法界五级，出到法界第三级。从某种意义上，第一重梦就是第一次投胎。如果你是断了分段生死的菩萨，生死的过程就完了，是不是。你就在第一重梦里。就六道轮回的众生来讲，还有第二重梦和第二次投胎。为什么要第二次投胎？因为他认为一定得有肉身，一定得和大家生活在一起。第二次投胎的过程其实是陷入第二重梦。就是头脑第二重妄执释放的过程。就头脑第六识分别意识而言，他认为中阴身是一个孤独的世界，他一定要到人群中去。你知道孤独是头脑分别意识最害怕的了。孤独受不了，长期独处后，只要碰到一个人，都高兴都不得了。所以他迫切需要有一个肉身，依此生活到人群中去，这便是第二次投胎。
行者越能克服对孤独的恐惧感，便感能生活在更高层次的天界。比如无色界，其实就是一个独处的世界。为什么会从第一重梦进入无色界呢？那是他没有理解，在第一重梦里，既是独处，又是群居，这样一个玄妙的境界。第一重梦吾心就是宇宙，宇宙就是吾心。根本就没有别人。这就是真实的状态。所以你很安然于这种状态。这便是菩萨道。当他对第一重梦还没达到这个境界，却习惯于独处，便与无色界相应。这显然不合灵魂发展的历程，这是误区。
第二重投胎有化现和胎身二种。到色界便一下子化形成人了，就是化身。胎生就是他投入那个世界，得次第展开。行者越强调实在性，便越会陷溺欲界天六道。当他投入欲界人道，灵魂和父母精血卵子和合，再次陷入昏睡状态。此时在混沌状态，身体会从一个单细胞成长出一个他渴望的肉身。当成熟后，他自然醒过来，便是出生。于是，又开启了新的一期生命的历程。
生死过程涉及几个重要的观点。我们六道轮回众生完全被业流转，不得自在。就是因为众生完全陷入第一重梦所编的故事里了。第一重梦就是阿赖耶识。到菩萨境界，第二重梦已经完全离开了，自然会对第一重梦有觉知了，真实境界会有所流露。故菩萨和众生完全处于不同的状态。他对生命本然状态的回应要好得多。他就一点点知道，人生不是随业流转，人生其实是精心设计的。他越能随顺这一点，便越能获得生自在。你要知道，人生在大我层面的设计，对你来说是最好的规划。所以他完全不需要抗逆这个过程。我们修行往往看起来反这个过程。其实不是这样的。就如同密宗说的，你就是佛。当你完全自在的随顺这个过程，其实我们的人生一直在表现我是佛这一事实，只是以前你一直视而不见罢了。修行就是重新看见，并且安住于此而得生死大自在的过程。
这样，密教和显教对人生的看法差别是很大的。所以我们在讨论生死过程中，一定要突出在法界第二级真实的规划和法界第三级的第一次编故事，这两个维度。一定要分殊清楚这两个维度。我们死后灵魂编剧的过程，真的是经过这两个过程。从据点的角度，那很明显了。里面是据点真实的一面，是诸佛参与的编剧；外面是属于无明的一面，是第八识因着个体性将无始来个体化的经验和习气投射到剧本上，将原始剧本翻译成个体心下的个体人生剧本。这是两个不可分割的过程。在显教，为了解释因果业报如何在一期一期生死中持续，突出了无明部分的编剧。而在密宗，强调人的本然状态，强调我是佛。强调据点作为大我，作为佛的规划。所以显密看问题的侧重点不一样，似乎是相互矛盾的。其实是一事之两面，相反相成。
我们再说一下共同是四次往返于法界五级，为何普通人会对生死那么恐惧，而生死过程又有人感觉那么美好呢？先说感觉极度恐惧的原因。
按理上，法界五级是一个很殊胜的过程，都是梦寐以求的。我自己经历过，都是非常非常美的，非常非常好的境界。那为什么普通人在死亡过程中，每深入一层，都是对自己是谁的否认，这个否认让他深深恐惧。比如你认为自己是肉体。当你变成没有肉身的化身，你自然就害怕了。如果对于一个执着于肉身的人，突然之间出体了，他会很害怕的。
问：夕阳你刚才提醒了我。我在睡眠和清醒之间过渡时，刚则体会出体时，本能的害怕。而且那种害怕是灵魂深处的害怕。
答：这种害怕是基于根深蒂固的我见。如果你认为你是肉身，这是头脑的妄见，不是真实的描述。如果你认同于自己是一个肉身。死亡的过程就有一股莫名的力量，让我自己的身份认同在一点点消融。这当然让第六识我害怕了。就感觉自己要死了，没了。
修行就是要一点点打破这种恐惧。在死亡的过程，在第二重梦，前五根收归力线，前五识没了。头脑主宰的身体没了，第六识的主宰地位受到动摇了。当然力线还可以按头脑去建立。这是死亡第一重建立力线时的害怕。
死亡第二重现月轮，就更害怕了。第一重梦是月轮。死亡历程时，进入月轮境界中，是我们凡夫最害怕的状态。为什么呢？月轮的我叫报身。报身的核心是什么呢？是否认了一种我见，认为身是我。无论此身是肉身也好，色界天身也好，有形身无形身也好，反正认为有一个个别的东西是我，不是你。另一个个别的东西是你。这个个别的东西无论是身还是任何其实东西。比如天身可以任意化形。比如他可以化为一朵花，一滩水，一片云。总之，无论是什么，都是以一个个别者区别自他。这是第六识我最基本的身份认同。是我的内核所在。而报身的实质就是否认这一点，而确认吾心是宇宙，宇宙即吾心。一切外境全是我。所以报身层面上的月轮，对修行人来说是好境界；对于那样认为我的人来说，就是灵魂深处非常非常深的恐惧。
你想，对第六识来说，你说肉身不是我，分身才是。这个我还能接受，因为用一身代替另一身而已。然后你说身也不是，其实身可以变化自在，我只是一段无形能量而已。我还能容忍你。因为虽然我是谁的事相否认了，但在核心的理上，我是一个别别的存在，并没有否认。现在那也不是了，那就真正把你否认掉了。死亡达于月轮状态，那个第六识上建立的假我就死了，真的死了。这个状态，在修行界，很多人都遇到了，然后因为害怕，便退回力线境界了。他会说，这个法不好，让我害怕。我不修了。或者出现月轮境界了，害怕了，便主动转到力线上去了。这一般人就退回去了。这就是为什么很多修行人到这里就止步了。
这是死亡在第二重，也就是第一重梦里的害怕。
还有最深的害怕。那个害怕就是大修行人的害怕。在整个生死的过程，菩萨也有害怕的。就是我说的死亡的第三重。月轮再往里一般凡夫直接一道黑暗，便进入了无云晴空的本体了。菩萨不是这样的。光明向内，会融入更大的光明中去。在这里，菩萨就是有点摸不着头脑，感觉有点不对劲。但又不知道到底是什么。莫名的恐惧。
菩萨其实从个体的角度看待佛的。这个个体是最微细的无明。菩萨的境界叫法无我无畏。法无我无畏更深的境界叫一切法自性平等无畏。就一切法自性平等无畏而言，大菩萨的法无畏还有一个最微细的畏处。须知，在菩萨境界内，一切法是不平等的。他认为自己的老二。老大的佛。佛和我见地是一样的，所以我叫等觉。那佛的功德更圆满，我的功德差一点。菩萨以下其他行者，或未尽三妄；或未断分段生死，而有种种差别。他是这么看待一切法的。其实不是这样的。佛看一切众生，绝对是平等的。所以在最深法界第二级。当自月轮融入大月轮时。是华严帝网重重的境界。那个境界平等平等的境界。他害怕，是因为他认为的那个我，被否认了。所以他有恐惧。当然这个对凡夫来说，没有什么。因为众生完全睡着了，感觉不到。
因为种种这样的恐惧，所以导致死亡的过程和修行的境界不同。
还有一点。死亡的过程又是那样莫名的亲切，莫名的喜悦。因为这个过程是一个回乡的过程。我们最熟悉的过程就是这样的过程，因为无量劫来不断的往返于法界五级嘛。这个归源其实就是回到灵魂故乡的过程，自然亲切。所以死亡的过程，一方面带着极大的恐惧，一方面又带着极大的爱和喜悦。夹着这两种情感。
有些人活着很自在，很坦然时，当他进入死亡历程，往往会感觉特别美好的一面。不是有很多濒死体验者，体能到了死亡特别美好的一面了嘛。所以就会出现有的人感觉那么恐惧，有的人却感觉那么美好。就像赛斯不就说，他自己所有的灵性进步都是在死亡中发生的。对他来说，死亡呈现的就是美好的那一面。
正是因为死亡夹杂着这两极恐惧和爱的情感，你便可以想象，死亡的过程，千变万化的情感和体验，各各不同，就如同人生百味杂陈一般。虽然死亡都是四次往返于生死，但人人感受都不一样。佛的过程，菩萨的过程，色界天人的，六道众生的。对于人而言，有圣贤的过程，有君子的过程，有好人的。就像那些革命中共产党人，他们生的时候无畏，死时也无畏。所以他们走的时候，体验到的也是死亡美好的一面。那确定是一种了不起的境界，因有信仰而于生死无所畏。
这就是为什么生死要连起来起来。你生的时候，要放下，自在，喜乐。你起是活出喜乐，死的时候便越能体会死亡中美好的一面。越能体会死亡归源的过程。你越恐惧越会陷入你自己的故事当中。你越是平安喜乐，越能直接体会真实的剧本，而弱化你的故事。你的故事越少，真实越容易透出来。真实的剧本越容易透出来，你在下一期生命中，便越容易随顺生命的历程而活得自在。这样子，生自在带来死自在，死自在又反过来带来生自在。如此增益，便越来越得活出生死自在了。
3睡梦过程
睡觉到底是怎么回事？
睡觉有两种模式，一种是众生睡觉的模式，一种是诸佛睡觉的模式。美赫巴巴提到过这个问题。巴巴说，大师睡觉在第七层和第六层之间。又说：大师没有众生意义上的睡眠。
先说我们众生睡觉是怎么因事。我们为什么能够睡觉，这是一个很有意思的问题。我们的觉是一直在的，对不对。无论此觉在第六识、第七识，还是在第八识。觉都一直在，那你是怎么睡觉的呢？当睡觉时八识都‘关掉’了。按照起信论的说法，其实是你从觉位转入了不觉位。这个不觉是觉的一种表达。不是说不觉就没有觉了。没有觉就成无情了，那是不可能的。我是有情，觉一定在。而这个觉有二种状态：觉和不觉位。我们睡觉就是从觉位转到不觉位。
这个不觉有两种境界差别。一个诸佛一个众生。诸佛很灵活地转换于觉位和不觉位间。觉位是大菩提，不觉位是大涅槃。无论是觉位和不觉位都是基于觉而言的。就如同婴儿，当他长出了眼睛，无论是看还是不看，都展现眼睛看的功能。如果没有眼睛就无所谓看和不看。不觉和觉表达觉义，同此。所谓大涅槃是指诸法差别性消泯，融为一体。差别相不显故，觉分无所觉，谓之不觉。当自大涅槃出，显一切诸法差别性，而觉遍照之，谓之觉位。大涅槃是黑的，菩提是白的。这两个状态可以自由转换，这是佛。
我们众生的不觉叫住地无明。因着住地无明，才有觉，也就是识大，而现第八识。我们众生的见总有所不见，这叫不觉。而诸佛看任何法，都遍观一切，没有有所不见者，这叫觉。所以众生所谓看，全属不觉摄。
我们众生全在住地无明内，在我们内心深处其实有一个深深的黑暗。就是那个无明，把那个大涅槃包起来了。所以诸佛的大涅槃和大菩提境界，都被无明盖住以后，就成了一个黑暗的状态，很类似诸佛大涅槃的状态。我们众生睡觉就是在这里安住。
众生睡眠进放这里后，凡夫的第七第八识不是恒转吗？我们众生不是有无明嘛，而七八二识的恒转我们又没办法让他停下来。就说我们心一直在动。在醒的时候，你的心念一直在迁流。你要证到禅门极致，便有办法让他不动，阿字本不动。那是破了一分无明。没破无明，这个心便一直在动。那凡夫睡觉时，怎么关闭心一直在动的干扰而睡眠呢？用了一个很奇怪的办法：众生内入无明安住后，向外看心迁流，看着看着，就看花了，陷入昏沉状态。这昏沉状态对第七第八二识恒转视而不见，二识便似乎停了。如此因着昏沉，凡夫便入睡了。
睡眠有一个什么好处呢？在无明内有先天一气，昏沉是很深层的，所以就把前六识关掉了。那个状态里，先天一气又有了，这不是道家养生所追求的状态嘛。就是身体被先天一气滋养者。所以睡觉的第一个功能就是身体的恢复。睡觉还有一个作用，就是将白天的业相带到无明内里，永久保存。因着无明的黑暗和凡夫对七八二识恒转的看花，才有真正意义上的昏沉。
睡眠的详细过程。我们普通人以头脑为核心。睡眠先把前五识收到头脑，你感觉很困的时候，身体其他地方都没感觉了。就头部后脑勺这里有感觉。最后这里也没感觉就睡着了。这个过程是前五识收到后脑勺，从后脑勺经由力线下降到心部。如果你没有功底保持清醒，便会陷入昏沉，陷入昏沉就是睡觉了。因为凡夫觉不习惯降觉离开头脑。息脑下降的过程便比较勉强，息脑的过程往往不充分，所以在睡觉时，往往会有各种梦。如果你某天心情比较好，心中无事。睡觉时，息脑过程比较充分，睡眠质量比较好，梦也比较少。息脑越充分，睡眠质量越好。反之，越是心中有事，脑部越发达，或者心脑间阻碍越大，睡眠质量越差。
但是我们凡夫是不可能没梦的。因为第七识第八识恒转故。第七识一定会波动第六识而有梦的。因为第七识意根在头部，一定会波动前六识。导致第六识在头脑活跃，现诸相，这便是梦境。就好比，你并没有关掉电视，只是把电脑调得很暗了。所以有时播放内容比较亮时，或者切换差异比较大时，屏幕会闪一闪。这便是梦境。如果你息脑比较彻底，便基本没梦了。
修行人力线通了，息脑的过程便会很顺利。睡眠质量便会非常非常好。这是为什么力线通了，修身的过程就很快了。
再说第二个层次稍深一点的睡眠过程。当行者心部打开了，心光明出现了，心月轮有了。会出现一种很特别的觉受：可以直接将前五识和第六识关掉，然后觉定在心部。就感觉身体睡着了，觉还在心部，明明历历。离尘你肯定有这样的境界。涛荣你说有次睡觉时听见自己打呼噜了，这叫清明梦。都是这个境界下的形象。这是怎么回事呢？就是第七八二识显出来了，转成了清明状态，不再是以前的昏沉状态了。因为有第七识第八识的觉在，而第七八二识是吾心即宇宙的境界，所以能够对外面有觉知。又因为前六识又关闭了，所以又可以让身体睡眠。所以能够感觉或者身体睡着了，觉还在心部明明历历；或者觉能够因着第七识第八识而对外境有感知，比如听到自己的呼噜声。
我再说更深一个层次，就是圣人无梦的境界。我们说圣人破了一分无明以后。就真的能让第七第八二识停下来。他那时的睡眠就不是昏沉了，而是寂灭定和大涅槃状态。这里的关键是什么呢？是能不能让第七第八识停下来。
怎么让第七第八识停下来呢？我告诉方法，这也许是惟一的方法。你看一个静止的石头，当你看石头内部时，内部原子是不是一直在动。你能让原子停下来吗？不可能的。原子虽然一直在动，组成原子的石头在动吗？石头没动。对不对。石头一直没动，石头本身没动。然后我想想，你感觉念头一直在动，你的心体一直没动。也就是说你只需要做一个简单的动作，你看到的那些念头迁流都是原子在动，还有一个不动的。安住那个不动者，便是了。有一个误区，我看到念头在动，我一定要让念头停下来。你的念头停不下来的。或者你是无法用让原子停下来的方式，让你的心归于寂灭的。当你用总体看时，安于不动，内部便可以归于空了。这时候，你就把念头融化了。没了。当然不是没了，是空了。我们的空是可以把所有融进去的。
这样七八识寂灭下来，你就可以不像以前那样睡眠了，你可以用寂灭定的睡眠了。他把前六识关掉了，然后将七八二识融归于空，而契入寂灭定。在这里先天一气也有，但是他不昏沉。他永远不会失去对现实世界的了知。所以会出现类似美赫巴巴睡觉的奇观。身体在打呼噜，但是你一进来，一叫他，他马上应答没有任何停顿。我们一般睡觉，你要叫醒他，是不是要叫二三声，他得慢慢醒过来。但是美赫巴巴在那种状态不是这样的，他一直醒着，觉一直明了着现实世界。也就是说，处在一种甚深甚深的禅定状态，而不是陷入昏沉。自然在这种禅定状态，也就无所谓梦了。圣人无梦，就是这个境界。
关于梦。一般人睡觉时，关掉前六识，而陷入无明内里的昏沉位，因为七八二识还在故，会有梦。大师睡眠不是这样的，他关掉前六识，融七八二识入空，而住于大涅槃定。在这个大涅槃定中，和无明住一样，都有先天一气，可以滋养身体。但不一样在于，他对现实是明了的，也无昏沉。因为前八识全关闭，也无梦。那么，既然他的觉一直在，怎么入睡呢？大涅槃定类似无明黑暗。大师将大涅槃境界中的惺惺寂寂调到等持状态，也就是最暗的状态，在那里安住。在这种大涅槃定中，他的觉可能比平时还敏锐。所以你一叫他，立马回应。禅门把这个境界作为禅门极致的标志。
还有一个更深的境界。上面的圣人无梦境界，圣人还可以转入无明昏沉状态的，他的住地无明还在嘛。那他若不想住寂灭定，自然也可以在无明内里睡。那你想想住地无明破了的行者，怎么睡呢？从某种意义上讲，你无始以来，进入无明昏沉而睡的境界，便永远没有了。行者得重新建立一种类似睡眠的状态。那种类似代替睡眠的状态是什么呢？大涅槃。这就是诸佛睡眠的方式。
2017-10-5晚夕阳讲于惠州南湖
