天涯整理，可能不符合口胃。
中国古代的地理，保存最为完好的地方就在风水里面，好的风水居庙堂之高，拥经国之能，次一等的就只能看看宅地，下等的就以之为幌子，妄言祸福，骗人钱财，种下重业。但无论是风水还是中医，可以肯定的是他们都没有完全的继承的地理理论，断章取义，故弄玄虚，真正的地理已经少为人知了。
举一个小小的例子，地理诞生的基础是因为天地人的三才观点，地与天是遥相呼应的，地的概念在天上都能一一对应，而天有星辰，我们经常星辰统称，但实际上星是星，辰是辰，星是指恒星，辰是指行星，比如我们常说的北斗七星就是星的统管，而金，木，水，火，土等星则是辰的主管，天有九星九辰，九星即北斗七星加辅，弼二星，因为从勺柄数起的第二颗星，即开阳星旁边有二颗伴星，称为辅星和弼星，所以叫九星。
而九辰则是太阳系的行星，当然包括金，木，水，火，土还有其它几个行星，共计九辰。他们递相变化，而成天文，随之星辰下照，则山川成形，星下则为山，山静而为阴，辰下则为水，水动而为阳。山属阴而成形，水属阳而主象，由是而生成地理上的诸般理论。
一般的地理师或中医师不知道动静，明暗是阴阳的根本，而从其未节，比如高低，比如上下，比如左右等来区分阴阳，大处不对，小处又怎能不相似而非？
天，地，人是不可分离，相互影响的，缺少其中的任何一个环节，事情都不会发生。天，可以简单的认为是天时，九星九辰的变化，而成为天，掌握他的钥匙在与时间，山形水象的变化，而成为地，掌握他的钥匙在与地理，而人的运程则组成了发生的主体。一件事情之所以发生，必须要同时具备三样条件，那就是天，地，人三才兼备，这类似与我们小时候，老师教我们写作文，有三个要素是必备的，那就是时间，地点，人物。
而事物只所以消失，亦要三者全失，即只要发生事情中的某一要素还在，则事情就还没有结束，只是进入了结束的阶段而矣，只有时间，地点，人物皆去，事物才能离开。
有人以为风水是万能的，其实并不如此，他不过是天，地，人之中的一个要素而矣，就象一个人生了疾病，于是通过风水的检查，发现是某个地方出了问题，进行整治之后，是否病人就会好呢？当然不会。他只是提供了痊愈的一个条件，这个条件要成立，你还需要人物，即在整治风水之后，还是要积极的进行治疗，然后到了一定的时间，也就是天时达到，自然这个疾病也就痊愈了。
在这一个又有医生治疗，又有风水整治，又有天时等待的过程中，如果不能辩证的看待问题，知道是三者综合作用的结果，而一定要分出是那个治好的，这就违背了辨证的原则，但可以想象得到，如果风水没有整治，你就遇不到好医生（能不能遇上好医生，就是天时，地利的作用，天时就比如你现在出门去见某个专家，是不一定会见到的，他可能外出了，可能做什么其它的事情去了，要见到他必需要在一定的时间，地利也是如此，必需要有一定的地方，你才能见到需要见到的人。此二者亦是佛经上所说的缘），结果钱财失去，而病痛未消，但风水整治之后，你就有缘遇上好的医生，而你为什么遇上好的医生呢？佛经上说是修了德行，而风水上说是风水改变了，这二者是兼备的。好医生也并不能手到病除，他不能违背自然的法则，他需要时间，需要疗程，只有时间到了，这个疾病才会彻底的离你而去。
讲到佛经的因缘与风水的同时作用是兼备的，就有必要说二句，对于迷途中的人来说，想到得指点是正确的，但最重要的还是自己的奋斗与努力。一代之内，要讲奋斗，也就是你的命运是谁作主的？奋斗，努力，你奋斗不息，努力不止，自然会生活得有意义，如果一切等待命运，人生，还有什么精彩呢？所以一代之内要讲奋斗。但若要讲三代之内，则需要风水，祖宅，或阴宅，或阳宅不好，可能你就永无出头之日了，不仅仅是你，还有你的后代~~，三代之中，是一个不公平的世界，有人生来富有，有人生来贫贱，这一切的主导就是风水。三代以外，就需要佛经，六道轮回，真实不虚，那就需要修道。放眼到六道轮回，三代以外，则一切又回归到平等之中，旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
道不是我们讲的重点，而是有志的人要修的重点，我要讲的是地理，是道的分支。也就是着眼于三代的事情。
在由浅入深的讲解地理之前，我们有必要先讲几个基本名词，让大家有所理解，这样才能一一对应，从总体上掌握这门学问，这几个名词就是地理，堪舆，风水，峦头，理气。
这些名词解释，你可能曾经想过，也研究过，但不一定是和我一样的，我并没有说我的一定正确，但我相信有识之士，自能鉴别真假。
地理，就是地的纹理，地理学就是讲解各种地形地貎运动规律的一门学问，大家建房住宅，必需要依地理而建，总不能建在流沙之上，这就是简单的地理，打仗排兵，总不能不需要地图，这也是简单的地理。地理学不是预测学的学术，但他是基础，大家在史记等里面，可以看到大量的预测学术，比如风角，五行，值符等等，但却找不到风水，奇怪吗？
其实不奇怪，就如同你在里面找不到天时一样，天时，地理是一切预测的基础，没有这些知识，所有的预测都将不复存在，中医也是如此，必将消亡。所以地理是很重要的课题。
至到后来，到了唐朝前后，才有杨筠松这类智者将之写成著作，但这已经仅限于宅地穴位，成了一门学术。
堪舆，地理学的分支之一，堪，本意地面的突起物，与堤字相对应，三体石经上的写法就类似与现在的堤字。古文中，二者是左右的不同，一个土在左边，一个土在右边，意思是天然的突起物就是堪，人造的突起物，也是拦水的坝等就是堤。而舆的意思就是行动中的车辆。车的本意乘坐人的地方，即轿子。随着动力系统，马拉，牛拉等的加入，车形也发生了千变万化。在甲骨文中即出现了轮式的车子。而舆则是四手抬车，本意即人抬着的轿子，相当于正在行走中的车辆。有运动就有变化，因此堪舆的本意是观察地表自然突起物的运动变化。
将地表突起物称为车，车的运动称为舆，显然是为了上应北斗九星，在古人眼中，早有斗为帝车的说法。北斗九星就是帝王之车，他们绕紫薇星运动不息，指导一年的春夏秋冬，地表突起物，比如山就是上应北斗，应运而生，他们都不是固定不变的，而是运动不止的，这一理论基本上等同于北斗的斗柄指向那一方，地球就公转到那一点，而山虽不同，就如车箱不动，但自有力量抬着他运动到了那一季。这就形成了一个系统，他们主管着阴宅，形成了后来的龙法。龙法的根本就是九星山峰。当然，随着理论的精深，堪舆实际上是阴宅阳宅都能推理吉凶的。这与风水的演变是一样的。风水在后面也是阴宅与阳宅都可以推理。
风水，与堪舆一样，也是地理学的分支之一。从本意上讲他们是自然界二个运动的根本物质，他们显然不象车辆一样，他们的运动可以为我们所分别，自然界的一切变化，都是风与水综合作用的结果，舍此风水，万物无变。当然这个风的含义是非常广的，静则为气，动则为风，比如一切生物，其实都属于风。古代风动虫生，而一切生物都属于虫，认为有五虫，即鳞虫，介虫，毛虫，祼虫，羽虫，这就是所有的动物，当然这些理论后面都会由浅入深的讲述，他们都是风水的内容之一。
追根求源，风与水为什么会运动呢？他们的运动来源与九辰，即行星的相互影响，很多人以为水的运动是月球的作用，其实月球不过是地球的卫星而矣，与我们人类是同一个层次的作用。人与月球，就如同蚂蚁与大象，不过大小悬殊罢了，本质上大家都在绕地球运动，根本没有什么值得显摆的。所以我们人出生以后有一个属相，叫生肖，肖的意思就是小月，这是与大月亮相对应的。
九辰又分四形五神，以金，木，水，火，土五大行星，下应五方，归与五行，成人五藏。又以另外四行星应与人体四形藏，即头角，耳目，口齿，胸中。四形五神，应与九州，就成为了地理的划分依据。而他们的变化，最终组成了阳宅的根本理论。
现代的风水，又称堪舆，其实这样的解释是有问题的，风水是风水，堪舆是堪舆，不能互换，他们各自的研究范围与方向都是不相同的，但都是地理学的分支。举例来说，比如一岁这一个概念，风水学上称为年，即收获复始。而堪舆学上称为载，即车行一周。虽然意义相近，但实际上学科并不相同。再比如班辈这一词语，都是指的次序，班是风水的概念，即从运动变化的视角分开来说。本意分美玉。而辈则是堪舆的概念，原意即分行分列排列很多车辆。
因为现在的地理导师们都将风水等于地理，堪舆，所以入乡随俗，在后面很多地方，我们也称作风水。但这个鉴别是非常必要的，否则，大家就搞不懂罗盘的北方，明明是立春，雨水等春天的节气，但我们总是等同于冬天，这就是一载与一年的区别。
峦头，为地理的另一分支，以研究物形物象为主用来判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们是阴宅，阳宅都看，从形象学上说明其变化规律，视而可见，是最基础的地理理论。峦是自然之貌，即山峦，九星下照山成形，就是以山峰山峦为认龙之始。因此用峦来指看阴宅。头，万物之根，用来指变化之源，因此用头来指看阳宅。理气，为地理学的另一分支，以术数学来研究判断阴宅与阳宅吉凶的一种方法。他们与峦头一样，同样是阴宅，阳宅都看。理的本意即地理，地的日月变迁谓之理。气是物侯之气，七十二物侯，二十四节气，用来表示地球公转的周期。
这儿需要说明一下，看阴宅，类同与看星象，是由北向南展开，首先看北斗星，然后找到北极星，也就是紫薇星，然后依次展开，星象以紫薇为中心。所以阴宅基本上是从北，也就是从后面，从山象来寻找龙，然后依次找到穴。而看阳宅则不同，阳宅如同观辰，以太阳为中心，日起日落，寒来暑往，因为太阳经南而行，所以看阳宅是从南展开，也就是从前面说起，先找水，依水立向，依向立宅。要大家注意的就是这个中心，星以紫薇为中心，辰以太阳为中心，星主位，辰主人。意思是说星象表示的是位，而辰象则是主坐在这个位子上的人，比如中国主席四位，毛邓江胡是人。位动朝更，辰动人替。
我遇到一些自称为风水大师的人，开口就是理气飞星，却不是飞星来由，实际看宅，竟不知阴宅与阳宅区别在何处，应该如何去看，实在是害人不浅，我也看过不少家业败尽，人丁不兴的十恶之场地，却是某些风水师眼中的好地，认为立个人丁兴旺的好向就可以了，如八运的亥山已向一般，如此皮之不存，毛将附焉？
由此来看理气，理就是位之理，气就是阳之气，理指的是阴宅，气主的是阳宅。他们与峦头一样，只不过各自研究的方法不同，二者则必然殊途同归。
有了这些基础，就相当于掌握了大的原则，所以我们已经足够了，现在开始就让我们由最简单的阳宅四象说起。
第一章路水之别
要找一块好的阳宅风水宝地，首先就要学会认识水，在风水学中，将江河湖海等等自然之水与各种原因形成的道路并称为水。凡是现在的风水学讲到水，你都要想到有二种可能，一个可能是自然之水，一个可能就是道路。我们要明白路与水究竟有什么区别，又为什么要统称为水。
路水在风水学上是怎么区分的，这难倒过很多的大师级别人物，不过，看过这个贴子，你就没有迷惑了。
有一种较为普遍的说法就是山旺人丁水旺财。水，总是与财物习习相关。这里说的是与财物相关，即与财，与物这二者均相关。财与物是二个互根的事物，物可以变财，财可以购物，但二者又有区别。财是财，物是物。还有我们说的货币，货是货，币是币，等等。这些描述财运的词语其实都是有阴有阳，而并非单一的事物。路与水也是一样，这自然之水，其实就是物，而修筑之路，其实就是财。又或者说，水是货，路是币等，概念都是一样。
水主物要从农耕时候说起。
那流趟的水冲刷着泥沙，形成了我们今天所看到的这肥沃的土地，可以说，农耕的人们依水而居，其实就是为了好的收成，因为只有水能给他们带来肥沃的土地和富足的年成。而游牧民族则需要肥美的水草才能养出肥美的牛羊，才能让他们拥有富足的生活。狩猎也一样，猎物离不开水，依水就能有丰富的猎物，也是不错的收入。更不用说渔业了。对于工业来说，看起来与水的关系没有那么农业和牧业那么明显了，其实离开了电力很难有所作为，而水目前还是电力的主力军……说这些，只是为了说水之一物，其实就是物资的象征，他象征着那无穷的资源，水路广则资源多，水路窄则资源少。水之一物，川流不息，运行不止，那带来的是风调雨顺，那是生命之源。
如果不能正确的将物资与水等同起来，那么大家可以看看缺水的沙漠与海洋周边的城市，就能有所感觉。但也有可能不认可，那就是有些沙漠里有石油，煤炭等等资源，怎么就被否定了呢？
沙漠是有资源不错，甚至连沙也是资源的一种，但却少有人居住在沙漠中，因为他们离我们需要的生命之源还是有差别的，就算是石油，煤炭等，都是运到城市中去变成钱。这种地方只所以会有发财的人，那就是因为有路。
路是主财的，主钱的，他是人类活动的结果，是人与人物资流通的中介，没有路，也就没有交流，没有交换，自然也就没有了钱，物再多，也是浪费，根本不作正用。人在沙漠中，是无法生存下来的，他缺少生命必需的食物，水源。如果有了次等资源，人们会修路，路通处，财到地。自然就会有发财的人。什么叫次等资源呢？对于物资，有二类，一类是人们生活必须的，没有他，任何人都无法活下去，水，食物等就属于这一类。而另一类就是建立在这个基础之上，没有它人会活得不舒服，但并非没有他所有人都不能存活，比如煤炭，石油，电力等等。对于后一种，就称为次等资源，这就比如DOS系统和winords系统一样，没有了前者，电脑根本不能用，没有了后者，我们用得很不舒服，甚至在普通人眼中，无法存活，但其实是假象。
路与钱财的相关之处太多太多，就如同水与物资的关系之处一样。
在现实生活中，我们常常不区分财与物，货与币，他们只在理论上具有重要意义，在客观上根本没有必要去区分，所以将路与水统称为水。不过大家要随时知道，路与水是有本质区别的，这样对于后来理解涧水止龙，会有重要作用。即只有真正的水，才能止住龙气，而路，并不能止住龙脉之气。这是随便指出鉴别路与水的区别意义。
撼龙经：涧水止龙君莫错，涧水，就是指真正的水。
明白了路水之别，大家就不会有上海几千年的水了，为什么现在才发财？这类非常肤浅的风水问题了。总之，如果你是一个心中平和，容易满足的人，你可以依水而居，你绝对离不开水。但可以离开大路。如果你真想发大财，就不要留念不通路的地方，或者你直接辅路也行。
后面的风水会越来越简单，主要侧重于其中的道理，如果你学过风水，看看这其中的理论，可能会有恍然大悟的感觉，如果你没有接触过风水，则这个贴子将是你的良师益友，步步深入的讲解。
第二章曲直之分
依水而定居，就有可能拥有钱财，这里说的是有可能，而不是一定，因为在水旁居住的人，也有穷人，一个简单的道理，就是水有曲直之分。
如果水是一路直行，没有弯曲的话，这样水二边定居的人，利用水的机会其实是一样多的，根本无所谓吉凶，就象现在城市的建设，很多路都是直的，这种直路二边修建的房屋从财运上来说，其实差异并不大。就算是同样一间店铺，前个主子进去破产了，后个主子进去却发财的情况也是常见的。是什么主导了直水的吉凶呢？答案就是人。
这人是要凭本事，凭能力吃饭发财的，在一样的风水情况下，你不懂装懂，不会装会，经营不利，自然是失财者。你勤劳辛苦，刻苦学习，研究业务，孜孜不倦，自然是成功者。所以直水的吉凶很多情况下，在于人为。你需要努力，才能创造更多的财富。这是一个公平的环境，在公平的环境中，你搞不起事来，赚不到钱财，还能怪风水么？
不过地球是圆的，总不会只有直路直水，在现实中，弯曲的路还是常见的。这路一弯曲，就有了问题，这个问题的本质与你的勤劳，知识无关，而是与环境的公平性有关。因为水一弯曲，就出现了环抱一边，而抛开另一边的情况。
从自然的角度出发，这水曲之后，会将泥沙冲积在环抱的里面，而将另一边的泥沙冲走。从而在一边形成了肥沃的土地，可以耕种更多的庄稼。为了形象的区分水的弯曲情况，风水学家取了二个名字，一个是站在环抱的那一面，看水如同一条腰带绕着自己，所以称为腰带水。另一个是站在被抛开的那一面，看水如同一个弓，这个弯弓的弓身却对着自己，而不是对着外面，所以取名为反弓水。
腰带水与反弓水就是为了表明水弯曲之后，所形成的二边的不同情况，腰带水得水得财得物，所以吉，而反弓水则失水失财失物，所以凶。其实讲直水的时候已经说，单看水之直，其实没有吉凶，但水一弯，就有了吉凶，所谓的吉，就是将凶的一边资源居为己有，所谓凶，就是自己的资源被另一边抢走。这个道理，就相当于我爸是不是李刚一样的重要。是环境不公平，与人力已经有了脱节。再勤劳，知识再充足的人，居在反弓之地，也不过是衰败得慢而矣，大不了你这一代有知识，有能力没衰完，到了下一代，你还不玩完？居在腰带之地，则相当于我爸是李刚，我不勤劳，但我有一个好条件，没办法，不发财也难。因为我抢得到别人的东西，所以我得风得雨。
为了加深理解，大家可以看一下繁体的穷字怎么写，窮，就是穴下一个弓身，穴就是我们居住的地方，或者埋葬的地方。上北下南，在理论上都以人面南背北作为理论模型，所以南方，在初级地理，也就是四象学上，用来指前方，而北方则用来指后方。穴就是一个标准的建筑，后面一点为院，中间一横为宅，左右二点为龙虎，前面八字指庭堂，基本上就是前庭后院，左龙右虎，明堂宽广的结构。如果穴前有一个弓身对着自己，那就是穷字。说弓身之穷，很多人就会想，我见过很多弓身处的豪宅大院，并不见得穷，反而比我一介书生还发财呢。说这样的话是没有考虑到三点因素，一是很多人有钱，有钱了才修房子，所以在反弓路上修了豪宅，看起来非常好看，但坏事其实还没有开始。二是别人家麻烦不断，并不会让你知道，除非真心了解过。第三点，也是最重要的一点，那就是还没有区分开三个古代汉字，那就是穷，贫，困。困的意思是受困与此，不得解脱，如同树木一样固定在一个地方成长，从而影响了自己的发挥，所以说树挪死，人挪活，有时候放弃就是得到，你放不下手边的工作去创业，就不要羡慕别人当老板。贫的意思是分开了钱财，这钱这儿一用，那儿一用，这儿也要钱，那儿也要钱，你就贫了，基本上就是你现在什么地方都需要钱，但你没有。所以困不一定贫，贫不一定困，贫是现在缺钱。而穷则不同，穷是永久性的，他比贫更可怕，就算你一代没贫，二代一定会比你衰，三代还不卖房卖宅？所以穷字是没有翻身的机会了，贫与困还是翻身的机会。不过，我们常常见到又贫又穷的人，那可真是世代为奴了，还是另找一处建个草房吧。当知道，阳宅风水，总有一个完能的化解原则，那就是逃宅而生，离开它，不要它，自然也就得以活命。
我们既然无法让这个世界公平，那么就让我们是那上天的宠儿吧，我们无法左右我们的爸爸或者爷爷或者七大姑八大姨什么的是什么社会名人，但我们可以选择一块好的风水，让我们成为那后人登天的梯。又或者，福泽浅薄，我们不仅没有那能人的亲戚，还没有发富的立路之地，但我们可以离开弓身，避开凶险。不能趋吉，也要避凶。
有很多的问题左右着住宅的吉凶祸福，但风水的分析上，却只能一步一步的分析，而阳宅风水，第一在水法。阴宅风水，第一在龙法。
水法学会之后，再不但的加入其它的要素，就要容易得多。比如水都是吉的了，再考虑沙的要素，等等。水法对于阳宅，具有一票否决权，不行就是不行，你就得改，否则沙再怎么好，也不行。
反弓穷穴属于较大型的刑煞之一，很多书上却轻描淡写的记录着正是由于轻描淡写，而误人子孙。反弓之屋，必不出能人。但有一点，阳宅风水，有一个千古有变的真理，那就是逃宅而生。只要你离开了这个房子，他对你的作用就小得多。反弓之屋，偶而出的那一二个稍好点的人，也长年漂泊在外，有家不归，可见此煞的重要性。
反弓的房屋很常见，也很多，让世间人受尽其磨，最常见的危害，比如两口子离婚或其中某一个非正常死亡，当然，还有比如突发意外灾难，还有子孙不肖等。危害很多，总之一点，就是不让你安心的生活。
这就是一家被改了风水，反弓之路上本属不吉，但遇真水腰带则可对冲。大凡路本属于假水，故路遇见水，那就是李鬼遇上了李逵。风水改后，主人家情况明显好转。
还有很多很多的改造方法，都是根据具体情况而定，所以住在反弓路的人，不要灰心丧气，完全没有必要。要记住，人生第一要行善，多积功德，以改变命运。第二要靠努力奋斗，生命不息，奋斗不止。
第三章水川之别
要说这弓身之穷，其实他不是水，而是山。水，其实是流动的物质，路亦是如此，真正意义上的水，应该是川流不息的水。因为山有了曲直，所以水也就有了曲直，水缠便是山缠样，所以我们就说成是反弓水了。
实际上，走水者川，因此反弓路的准确的定义应该是反弓的川，这水与山二者本就是阴阳互根，不可分割的整体，如同人与事物一样，说人穷，即说了人，也说了财，离开了山而找水，与离开了水而找山都是可笑的。但定义归定义，研究归研究，所以大家一定要区别水与川。
有些地方有川无水，自然不可能有财物，比如路上没有人行，那你怎么做生意一样。大家看看下面这些川，虽然是沟，但却没有水。
因此，真正的水法，是研究这些流动物质的一种方法，所以第一要看多少，人越多，水越多，自然财物就越多，越容易挣取。第二看好歹，水亦有好歹，那些水好，那些水歹呢？这要从质地，状态等各方面说起。
只有生物越多，则财富越多，流动物质越多，水就越大，死气沉沉的地方，是没有好风水的。永远记住这一点，流动物质，是选择阳宅的要素。世人选宅，希望安静，其实是一种出世离尘的想法，这与奋斗中的财富是二回事，这种安静的住宅一般只适合于老年人。
实际上，一个人并不是头脑聪明了，就会财源不断，也不是一个人勤劳苦做了，就会物资丰富。聪明，勤劳，知识等，都是取得财富的手段，只是一个因素，而真正主导财富的，却是中央银行里的钱，江河养育的物。有钱有物，自然才能凭本事取得，如果没钱没物，你再有手段，还能印假币，制淡水不？见过很多聪明勤劳，而生活艰辛的人，也见过很多不学无术，却有用不完的钱财，这是天道不公，如果不从阴宅找理论，从轮回明道理，从佛道去解脱，难道自己去上吊不成？先来看二种众所周知的水：一种是清净水，一种是盈胸水。
清净水是如诗如画，清沏明亮，无声无息之水。而盈胸水是水势盈盛，宽如囊袋。对于清净水而言，那是退而求其次，既然没有腰带水，那么至少你得让我凭本事吃饭，凭福德吃饭，而不和我唱反调，因此要求水清静自然。如果水势猛烈，噪音如潮，那就是在唱反调，自然不能静下心来做事了。而盈胸水则是一种吉水。不知其来，不知其去，宽如囊，聚与穴，这个吉祥的来源在于水势平而宽广，是大气之象，则众物皆吉，这就比如道路宽阔，自然这一带的人都是受益的，因此是气势使然。与清静水对应的是污浊水，水响沙杂，咆哮震耳，臭污浑浊。总之污浊水就是在起反作用的水，对人的居住是有害的。而盈胸水则是比例问题，矮小的房屋，路要稍窄，高大的房屋，路要稍宽。路宽而成囊，则为盈胸水。如果路太宽与房屋不成比例了，则会出现相应的负作用，水太宽而不容易留财，因此不利。当然，路宽屋小，这种不吉最有可能出现好的变化，时运一到，或许就家财万贯，所以不要轻易放弃，要明白，这是时运未到而已。
水的质地说明了财富的来源，一个水源污染，污浊不净的水，就算水势再好再大，也不会带来正当的财富。这一点就如同卖房卖矿，环境污染，但GDP增长了一样。而清净的水源，则多正当致富。
水质关系到财源的正当与否，这一点要特别注意哦，有易涨易退之山溪水，那山洪发时，洪水涛涛，待静时，则水干石现。在这样的地方居住的人，容易起伏不定。污浊之水的人，容易走邪道而出偏财，清净之水的人则容易走正道而出正财。所以，观水除了水形之外，就需要辨查水质，尝尝其味，是否甘甜，看看其水，是否清沏。
路并不象水可以尝一尝味道，看看是否甘甜，并不象水可以看看浑浊，去看看来路正不正。那么怎么去判断财路呢？
有一种路，叫剪刀路，路与水构成了一个阴阳的关系，也就是对立统一，消长转化的关系，这种关系与钱和物的关系是完全相同的，天下人说财运，说的都是钱物货币，并不细分，正如风水里不说路一样，说水就包括了路。但这二者并不完全等同，别的不说，就说这弯路吧，和弯水一个区别，那就是再弯的水，也不会形成锐角，都是圆滑无棱的，但如果几条路一夹，极有可能就形成一个锐角，也就是小于九十度的角，这种路的情况就叫剪刀路。剪刀路不会见于水道。他是人在修路时所造成的特有现象，基本上也就是地势使然，没有办法改变，这就如同自然界的水质一样，因此这个夹角对人就造成了很不好的感觉，剪刀路，一个字，凶。
剪刀路会凶，凶在哪儿，剪刀路的凶处在于：衰败，不聚财，多口舌。其实这个剪刀路就是路性，这与水质是同一个道理，对于路来说，叫性，即路性。对于水来说，叫质，质地。二者其实是表述的方式不同，可以合称为性质。即路性水质的简称。也可以简单的将之总结为路看角，水看质。水也罢，路也罢，从另一个层面来说，也是天作孽，尤可救，自作孽，不可活。你要将水污染，要将路修成夹角，自然神也不会助你。这也从另一个层面要求准备相信风水的人，就一定要治理水源，永远保持一个干净的水质，那是起码的道德和居住准则。污浊水会出现与剪刀水一样的结果，也容易出现衰败，不聚财，多口舌的问题。
污浊水的重点在于污字，而不在于浊字，凡是被污染了的水，都可以称为污浊之水，都是不好的水，所以保护环境对于古人来说是很重要的事情。浊不过是加重语气罢了。
很留恋以前的家乡，那清清的河，蓝蓝的天，翠绿的草，纯结的心，但这一却，都变了，污染的水，流过痛疼的心，风水学告诉我说，这一切迟早会出问题良知在等待。除了重要的水质之外，还要观察水态。
钱财一物，如水一辙，亦能福人，亦能害人，所谓人为财死，鸟为食亡。兴，财也，亡，亦财也。纵守得万贯家财，岂知道后代登徒浪子？
不过，从风水的角度出发，你对钱财是什么要求，自然就会对水有什么要求。包括象天门要宽广，地府要关拦等，都有其专用说法。这里先看水的势态，不外乎平缓，斜急二种状态，而悬挂则为斜急的特殊状态，如同正方形是特殊的长方形一样。
这三态以平缓为上佳，斜急不良，悬挂凶险。平缓的水，象征着那源源不断的稳定收入，也最利于人的取用。而斜急的水则象征着那暴来暴走的财富。水倾气泄、水回气转。水回气转是说水的平缓状态，在屋前围绕迂回，这种平和的状态最宜人居住。也最容易让人聚财。气转则财转，财转则物活，为最适宜做生意之处。因为生意需要的就是财物转动，只有财物周转灵活才更能生财。气聚则财聚，为最得守财，聚财之象。
水倾气泄指的是呈倾斜状态的水，水态倾斜越厉害，气泄的也就越厉害，什么叫气泄呢，说白了就是财物流失严重，也就是不能守财。
而悬挂如瀑布则更为凶兆，这种情况只见于自然界，是水倾的极端，一般也没有人在瀑布下建住房，因此并不常见。
这些都是基础的基础，是很普通的风水知识，所以有风水常识的人，可以忽略今天的内容，而从明天的气血津液看起。但这一章对于普通的不懂风水的人来说，却是入门必备。故记录在此。
风水大师们要做的当然是思考一系列悬疑问题，比如九宫飞星起始于哪一天？那一天是某人心血来潮而制定的吗？如果是科学的，那起始的那一天有什么特别的意义，而要作为飞宫之始呢？
第四章血与津液
自然界流敞着的水，就如同人身上流动着的血，而川则如同血管一样，基本上，古人将血管都称为脉，不过这不是本章的重点，本章的重点是要讲水的另二个状态，那就是地下水与云。
云也是水的状态之一，他就如同人身上的津，对于津，液，血三个字，中国医家经典《黄帝内经》中有明确的解释。《黄帝内经．灵枢．决气》：“何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓。皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。”
腠理发泄，汗出溱溱，是谓津，这里面的关键词就在于汗字，在同一本经典中，说了另外一句话：阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。意思是，人因为天热等各种因素出的热汗，其实就是天地里面的雨。
雨就是汗，自然出汗之处，下雨之物，也就是云就是地理的津。可见云其实是地理的因素之一，并且是水法篇章的内容。这汗等与雨，二者有着相当的联系，比如夏天，天气很热，人最容易出汗，而天地也正是多雨季节，常常山洪暴涨。到了冬天，人不容易出汗了，天地也进入了枯水季节。这天地人是一个整体，就是这样联系的。
同样的道理，根据内经的原文，我们知道古代的中国哲学家，认为地下水其实就是人体的液，液的作用是淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽，补益脑髓。皮肤润泽。他起源与谷气，注与山石之间，从而抬升地面，养育草木山川。
《黄帝内经．灵枢．痈疽》：津液和调，变化而赤为血。血就是津液和调的结果，也就是地下水与雨水综合作用的结果。
对与云，水，液的研究，也是地理学的重要内容，他们与气构成了天人一体的观点，中医有气血津液辨证，即根据气血津液的层次来诊断疾病，而地师们也可以根据云，物，水，液来判断一个地方的得失成败。比如少雨的沙漠，水集的海洋，地下水养育着的城市，群分的物类，这些都组成了千变万化的地理现象，甚至与可以肤浅的说，这地理之所以是这地理，正是因为这云，水，液，气是这云，水，液，气。他们变，则地理变，他们静，则地理静。
对与雨和地下水，我们同样要通过质地，状态，多少等来判断他们的吉凶，他们分别给予了我们二个要素，云雨给了我们冷静，思考，地下水给予我们聪明，智慧，这二者综合调合，就会白手起家，拥有富裕的生活。
要说这看云的来往去住，地下水的多少高低，并不好肉眼鉴别，于是古人想到了根据星辰的变化来计算的方法，基本上他们是理气计算水的理论根源，与峦头直接看水具有相互应证的作用，这就比如根据降雨量，地下水的原有状态等综合判断水位的涨跌一样。
地下水比地上水更能养人，更能左右人的聪明智慧，可以补益脑髓。取地下水的方式，一般有山泉水，即刚从地下涔出的泉水。井水，通过打井的方式取得地下水。洞水，从山洞里面抽取自然之水。
现在的很多风水师，都忽略云和地下水这二个要素，当知道，并不是所有地方都有河流，旱局为什么也生富贵？在一个没有河流的地方居住，竟然也有富贵可言，个中原理，就是因为砂好，而云行雨施，打井取水之后，其风水富贵就已经指手可得了。另外，大家跟我的贴子，当知道高度，我并不是要将你们只带进风水学中，更重要的，是要将你们带进中国古代的地理学中。
地理之学，是五兆之学，可以根据天地的征兆，还判断吉凶祸福，那与天时，人事共同组成了世界，是一切预测的基础，无论是风角，五行，阴阳，占卜等诸家，所必不可少的知识，甚至医家，也缺之不行。如果你仅仅将之当作风水著作，其实有点大材小用。
简而言之，我要讲的与其说是风水，还不如说是中国古代哲学基础。这个基础是真正的基础，五行学说，阴阳学说都是建立在他上面的，现代的中医，已经失落到没有几个懂地理了。现代的风水师，也走进了理气的误区，根都不明，何论开花结果？
雨水，这一来自云的礼物，有好有坏，有吉有凶，但不管怎么说，房屋能给我们的就是遮风避雨，我们不比植物，我们需要躲开他，房子也是如此，如果房子内部渗水了，那已经是不吉的房子了。
井，能给人聪明，也能给人愚昧，经常用的井，那会生财助脑，当然，这也和水质有很大的关系。但不用的枯井，就是那愚昧，疾病之源。所以如果你的住宅旁有没有用的枯井，一定要进行填埋处理，而不要让他暴露在外，不仅仅是或聋或哑，还影响安全。
地下水，生命之本，他比地上水对我们的影响有过之，而无不及。但我们常常忽略了它。每个地方都有地下水，但我们总不能随意打井去寻找，实际上也没有这个必要。因为有一个捷径让我们知道地下水的好歹，质地，那就是植物。是的，任何植物都以地下水为生。通过他的茂盛，大小，品种就可以看出这个地方的人们，是聪明，还是愚昧，是越来越好，还是越来越坏，还是一定会变坏。试问自己，这个地方的植被破坏了吗？如果破坏了，人们逃宅而生的可能就必然加大，换句话说，没有植物的地方，人也不愿意居住，潜意识里必然如此。
有一本风水著作，为峦头里面较好的一本书，叫金锁玉关。不过这本书现在被人弄得神神秘秘的，号称过路阴阳家。大家可以网上下载了自己看看，但不要受风水师们的哄骗而教学费。在这本书里面，就提到：草木茂盛色又佳，此处安营最可夸。不管怎么说，地下水无时无刻不影响着我们，所以我们后面会单独讲一章节，叫植物篇。对于中国来说，现在出国定居的人越来越多，这也和环境是密不可分的。
云雨的重要型也不亚于地下水，他无时无刻不在影响着我们的生活。北方与南方为什么有差别，风水里面有一句话，叫南方秀才北方将，陕西遍地是皇上。这些差异来自哪里，很大一点就是云雨。
为了判断雨水给一个地方造成的影响，我们就有了砂法，看周围的自然山形地貌，他们只所以呈现这种状态或形状，都与雨水分不开的，从理论上来说，风和雨是地形地貌变化的原因。所以可以通过观察他们来判断雨水的盛衰。
由风雨改变的砂，加上水，加上地下水组成的动物物之穴，都是风水的重点内容。风雨属阳而应人，所以砂法即人法。而水则是富贵之法。
中国古代哲学的精华是什么？不少人认为是阴阳，认为是五行。
但我要告诉大家的是，中国古代哲学的精华是辩证论治，天人一体。整体观和辩证论充斥着每一个学科和领域。辩证也并不局限于阴阳辩证，五行辩证，当然，他们是辩证的精华也是不错的。但还有很多的辩证是实在的，是客观的，比如气血津液辩证，八纲辩证等。为什么要引起中医的概念呢？这有一个现象，中国古代的医学其实也分为二派，一派为形象派，如同风水里面的峦头，其中成就最大的就是华佗。另一派就是理气派，以阴阳五行为基础，进行辩证。这一派成就辉煌的当数张仲景医圣等。他们就相当于风水里面的理气派。
理气固然比峦头高级，但理气离开了峦头，却什么也不是。成了空中楼阁。所以二派实际上并不能截然分开。现代的中医，已经只有理气的知识了，而现代的西医就是当初的峦头。风水的穷途，终归是与中医一样，去除了解剖，峦头，当只余下飞星，玄空，三合等的时候，其实也就是什么都不是的时候。
第五章明堂上下
水主财物，是因为有了水才能挣到财物，水并不是真的就成了钱，反而是自来水到了家，我们还得交水费，出门拿瓶矿泉水，还得一块钱，和抢差不多。别人用水赚了钱，我们喝水咋个还亏了钱？这其中有一个关联事物没有讲，那就是明堂。
住房的建造是依水定向的，首先找到自己认为满意的水，然后就可以面向水而定居所，以水为向，但并不是把房子修在水边，让水从大门前经过，实际上，水与屋之间要留有一个相对的空间，无论大小，都要留有，这个由水到门之间的区域，就是明堂。
明者亮，堂者高，亮就是指的宽敞明亮，高就是指的相对来说，较高的土地。合起来就是宽敞明亮，平整并且高于水的土地。所以要宽敞，就是需要采纳足够的阳光，所以要相对来说较高，就是要不被河水冲毁，这又是采光，又是平整，又是防冲毁的，其实就是指的田地。
在农耕社会，如果屋前有一块属于自己平整而宽敞，阳光充足，并且不会被河水冲毁的田地，想不富都难。明堂，就是财富的发迹之所。从农耕的角度出发，有了灌溉的水源，有了充足的阳光，自然就有一个好收成。
基本上看过风水相关知识的人都知道，明堂要宽敞平整，这个宽敞以什么为度？什么样叫宽，什么样叫不宽，很多人就只能凭感觉了，其实明堂的宽与不宽还是有标准的，这个标准就是以阳光为准，采光充足的，明堂就宽，采光不充足的，明堂就窄，这样说来，明堂的宽与不宽其实与明堂周边的环境密切相关，如果前面的建筑或山很高大，我们就要离他远，才能采到充足的阳光，如果太近了，太阳还在中午，屋都成阴影了，自然就不叫宽。以光线的充足与不充足来判断明堂的宽窄绝对是起源于农耕，升华于风水。
而明堂的高低是与水相关的，至少要比水高，不受水的冲毁，如果一涨水，将种的庄稼冲了个稀巴烂，自然一年就这样过去了，说不定还得飘泊外乡。所以高低也要特别注意。要特别注意涨水线。
从明堂等于田庄可以看出，其实水主财是通过明堂才实现的，并不是说有了水就一定有了财运，明堂对于财运来说也是非常重要的，是立足之地。想必大家据此已经想到，如果水主物，路主钱的话，那么明堂就一定代表着事业。
牢牢的记住明堂等于事业，就如同记住路主钱，水主物一样，他是基本峦头知识。我们有时候说：搞什么明堂？就是问别人做什么事情，明堂在风水学上正是事业的象征，事业与财富是密不可分的，没有事业，那里会有好的财富？明堂的好坏就是事业的好坏。这事业是自己创造的，正如你在自己的门前种了一大块庄稼一样，因为是自己可以做的，所以叫搞明堂，虽然自己可以修整明堂，但主要又受到客观环境的影响，如此一环一环，环环相扣，人与天地，并相交加，从而才产生了财富。
不过，说明堂等于事业其实是宏观的说法，实际上还可以细分，就如财物可以分为财和物二部分一样，这事业其实也分为事和业二部分。事是人的行为，业是人行为作用的地方。业是基，事是本。这就比如田地与庄稼，田地就是业，是人工作的地方，而庄稼就是事，是人行为的导引。
因此，看明堂其实看的是二部分，一部分是地，另一部分就是附着在上面的事物，比如庄稼，假山等。
有了宽广平整稳定的场地，就有了基业，好好的守护这分基业自然是衣食无忧，比如常见的政府前面都有广场，这广场就是业，就是堂。若是堂前陷落，自然是基业不利，甚至于有事无业，终生为他人打工。尤如别人的地，你租来种一般。而场地上面有了物，自然就是基业上面有了事，当然这就有好坏之分，有的是好事，有的是坏事。如果是庄稼植物，自然和流动的水是相通的，那会丰收园满，衣食不愁。如果上面是来往的人，自然和路是相通的，那会财源广进，招财进宝。又或有假山假水等等异物，有的化煞挡凶，有的则冲屋碍主。有句话叫庭前生瑞草，好事不如无。因此名堂要依事而论，依时而定。
好了，今天的内容就到这儿吧，由于跨度太大，由水法突然跳到明堂，由钱财突然跳到事业，所以大家务必要多联系，多思考。
根据明堂上面的事物和下面的基地来判断事业的兴旺，是风水的不二法门，不传之秘。我将之公布与众，以餐读者，只是想让大家学到真东西，而不是象一些人在我面前说起自己学了几年的风水，最终感觉到风水并不实用，将他们付之东流。
这些真东西，大家就不用在网上搜了，你们永远也搜不到这种内容，他唯一的出处就是开扒佛学。只有学佛的人，万法皆空，才不在乎这些秘技。
好了，马上走出门，看看自己的明堂，感觉一下有没有坏的地方？如果有你就别愣着了，马上去修整吧，不然事业就会受到损伤。这是很实用的。再看看上面的物体，尽量不要有垃圾，这会让坏了你的大事。还有些没作用的建筑，拔去吧。还自己一个美丽的明堂，就是给自己一份有用的事业。
天下的知识到底起源于什么？
这是一个很严重的话题，对于中国古代哲学来说，特别是命学领域，总认为起源于河图洛书。其实，天下的知识起源于天文，地理与数学。地理学的本质就是因地制宜之学，当然就包括了农业，风水等诸多内容。后人舍本求未，弄得好象是先有了河图，洛书，然后满天的星星才有那个样，地球才长成这个形。如果地形不合符这河图，洛书，不是河图，洛书理解不足，反而认为是地理的错，天文的错。这是怡天下之大方。
河图，洛书，是中国古代哲学的经典理论，他们用最简单的公式解释了天地之形象，人事之盛衰，他们是纯理性的，他们的本质同样是远取诸物，近取诸身的结果。所以，大家要端正心态，当知，天文，地理，人事在前，理论在后。如果没有对天文，地理，人事的丰富知识，就要别的事物往理论上靠，这是不对的。
比如人的形状，并不是因为有了西医的解剖，才有了人形。解剖再详细，都是以人体为模型的。
自然就是模型。河洛之说，不出天文，地理之外。大家可能都想通过风水来改变命运，来让自己添财进宝。实际上，这一切都需要缘份，都需要福德。真正改变命运的方法，其实很简单，那就是：多积功德多读书。只有福德圆满，机缘巧合，你才会改变命运。换而言之，别人为什么富贵，表面看，是因为风水到了，时运到了，然后就有了富贵，可深层次的思考，就会知道，其实是福德足了，福德到了，才有富贵。
比如大家就算跟贴，学会了飞星点穴，学会了富贵之地是什么样，你就一定能得到吗？显然不是，受到各种因素的影响，还是未必能得到，或者钱财不够，或者别人不卖，总之，阴差阳错。说到底，其实就是福人居福地。
所以，看贴只当看书，也是一种缘份罢了，学会了一种方术，然后多积功德，自然因缘和合，就会越来越好。我并不祈求每一个看贴的人都学会地理之术，学会用风水术趋吉避凶。但我衷心的希望每一个看贴的人都知道是福德决定了富贵，是业力左右了生活。我也衷心的希望每一个看贴的人都将“诸恶莫做，众善奉行”作为一生的座右铭。送人玫瑰，手有余香，如果大家都日行一善，这个世界永远会是美好的。我们又何苦还要寄希望与风水呢？
第六章 朱雀
明堂，代表着事与业二部分，而水路，则代表着财与物二部分，由于他们的密切联系，都是住宅前的必要风水，所以统称为朱雀。也就是说，以门为界，前面的方位，都是朱雀的范畴。不过，朱雀的本意却不是这样，他还是指的明堂，而不是一个方位术语，不包括前面的水路。说前面的水路包括在朱雀里面，这其实是后来的一种误解。
但朱雀的本意是什么呢？这就是我们要思考的问题。
很多人习惯上将朱雀认为是红色的鸟儿，其实这是不对的，雀与鸟有很大的区别，鸟是总称，而雀只是其中的一个分科，甚至于只是代表山雀，麻雀等几种简单的雀类。其羽毛颜色褐黑色。中国古代哲学中，一般都用雀来形容这种色彩，比如雀斑，就是灰褐色的斑块。
鸟就不一样了，其形态各异，色彩丰富。最具代表的就是孔雀。
那么朱雀的雀会不会是孔雀的意思呢？看起来很像，孔雀被称为百鸟之王，而中国古人认为凤凰也为百鸟之王，将孔雀等于凤凰，并用来形容一个方位，这是很有可能的事情。
不过，很遗憾，凤的本意其实就是风，风动虫生，所以为百鸟之始。在甲骨文，风与凤并不能区分开来。鸟儿乘风而翔，故用风比喻鸟是比较现实的。而孔雀本质上并不是雀类，而是雉类，属于野鸡一类的。显然，雀的本意无论如何不会是孔雀。
先记住这个概念，等我讲完这一章，大家就会更加明白孰是孰非了。
大家看看自古至今的解释，随便翻一本字典，都知道雀的意思是麻雀类等，绝不是孔雀。所以不要误解了雀的意思。有些事，只能往现实中靠，而不能往理论上靠。自然，我们所需要的答案还是只能从麻雀身上来寻找，这是最有可能的。
一种对雀的解释，叫灰褐色。
灰褐色，其实是麻雀的羽毛色，如果没感觉，可以看看麻雀的图片。他是介于红色与黄色等之间的一种色彩，暗淡适中，灰色适度。如果常去地里走动的人，就会知道，在中国，有些土地就是这种灰褐色。所以，雀，其实并不神秘，指的就是土地。以颜色来代表土地。而并不是鸟的意思。
想象是美好的，但现实是残酷的，我心中真希望朱雀的意思是红色的凤凰，这是多么浪漫的事情啊。但现实是他只是古人对农业生活的向往，只是一块土地，是最好的土地。那就看一看这褐色土的出处，大家就会重新拾起对古人的崇敬，那是如滔滔江水，连绵不绝。
褐色土地在中国地质学上常见于河北，山西，辽宁及陕西关中平原，这不如干脆说是中国古代文明的发源地，南方秀才北方将，陕西遍地是皇上。这褐色土地肥力较高，是上等的土地，所以古代以褐色土地为代表，用来雀来表示。
凤凰与土地，美丽与将才，中国农耕时期的古人，选择了后者，也为我们后来的辉煌的文明作出了卓越的贡献。还等什么？有兴趣的朋友，马上去看看世界的褐土产地，是不是都出过伟大的文明？中国的知识，放之世界能不皆准，就在你们的验证了。
当然，这只解释了雀，而没有解释朱，要解释朱，首要大家就要了解木字，这木头的木在甲骨文中写作，简单的说法就是一个叉叉中间加一竖。这一竖代表树干，向上的二笔，表示树枝，向下的二笔表示树根。大家一定要这个木字的结构记住，很多汉字都与之有关，象株，棵这些形声数词等等，而朱就是其中的一个。
朱字在甲骨文中的写法就是木字中间加一短横或点 。这一横其实就是节，用来象征玉米，稻谷等禾本科有节的植物。与木指树木形成对比。比如我们经常用株来表示草本植物的数词，如一株玉米，一株稻谷等。也经常用棵来表示树木等的数词，即用木加果树的果表示。但却不用株来形容树木，不会说一株大树。当然，到后来混用，不是古人的错。因此，朱的本意其实稻谷，玉米等人工种植物的总称。而不是红色。真正用朱来表示红色，是丹演变成红色之后的事情。等到朱变成红色的时候，中国古代的哲学已经走出了峦头形象，理论上已经达到炉火纯青。在农耕社会，没有发达的科技，都是以农为本，所以用朱来代表各种种植的植物，随着社会的日新月异，以农为本的社会离现代的都市人来说已经渐行渐远，随着这过程的演变，朱已经不再是单一的指植物，而是统指门前土地上的一切附着物了。
由此可以看出，朱雀，其实是指门的土地及其附着物。明堂与朱雀其实是同一事物，不同之处在于明堂以要求立论，适用于峦头。朱雀以物象立论，适用于理气。好了，今天的内容就到这儿了。虽然大家并没有从今天的章节中学到现实可以卖弄的风水，但却可以加深对明堂的了解。明白了明堂和朱雀是同一回事，都是说的事业，都是说的土地和地面附着物，对于破除心中那些陈旧的，认为高不可攀的理论，是有意义的。退一步说，作为一个中国人，说个朱雀的词语，连是什么意思都不知道，代表什么都不知道，怎么不会被外国人所笑话呢？
楼上这些引用佛法的大师们，你们其实比我强多了，佩服你们。实际上是我跟着你们学习，当然，进贴的每一个人，都是我的良师益友。
地理风水知识分为三类：第一类相当于幼儿园到九年制义务教育结束，为基本教学。这就是峦头。也相当于西医知识。第二类相当于高中到大学，这就是九宫飞星，其理论出自司南，即以方位为基础，以北斗七星为指导，开始推理气的盛衰，用来判断吉凶祸福。第三类相当于博士级别，这就是罗盘，罗的意思是天罗，即引起天时的概念，用时间来论证一切吉凶，这已经是纯理气了，根本不需要去现实中观察。
九宫飞星是连接理气和峦头的桥梁。
而最高等的理论就是易学理论，易学有三易，一为周易，即圆周之学，也就是讲天时的著作。这就是我们现在看到的易经。二为归藏，当然就是九宫飞星，八卦之学了，意思是归于所藏之处。三为连山，砂山如人，因生克制化而相连。这就是峦头形象之学。
所以，中国哲学到了易学，已经是神乎其神的事情。
但这一切，都以现实为基础，都以客观为基础，不是因为有了飞宫，理气，易学才有了世界，而是先有了世界，在哲人们的思维中才出现飞宫，理气，易学。世人万莫舍本逐未，让中国的风水也如同中国的医学一样，走进死的胡同之中。
这也是我不厌其烦的讲解基础，要大家扎实功底的原因。
当然，你们每一个人都有自己的领悟，都有自己的人生观，也有自己独到的见解，希望你们拿出来，与我一起分享。
另外，我只准备讲完峦头，也就是义务教育讲结束。至于后面的事情，我还需要时间修性，我的修为太差，所以到时候就看缘份吧。
如果大家热情很高，我也可能继续往前讲，讲飞宫，讲理气，讲完这天地的大道理。而这一切，在中国古代的哲人们来看，都是基础。由此，大家就可以自己推理各种观测之学了。
看阳宅如同看日月九辰的变化，从南向北展开，以标准模型，也就是面南背北来说，也就是由前向后依次展开，自前面的水，朱雀往后，就是我们通常所说的玄武。玄，通炫，即炫耀之意，炫耀武力的地方，就称为玄武。很多人都认为青龙，白虎，朱雀，玄武这四象之中的青，白，朱，玄是四种不同的颜色，其实他们是风水名词，早期并不是表示颜色，用来表示颜色，是他们用在风水学之后，随着理论的完善，逐渐形成的，是因形而定色。所以对于青，白，朱，玄这些字来说，颜色都是引申意，而非本意。当然，也并不是说色泽不正确，他们是理气的根源，但在峦头里面，却不能这样解释，任何一门学科都是由简单到复杂，地理亦是这样，先有了峦头这些基础理论，然后才有理气的推演根据，要是峦头不会，动不动就拿个罗盘，这玄空，那八门的，岂有不误人的道理？
玄的古文写法是：本身就如同二个贝壳相连的装饰品，即悬挂着装饰品来炫耀。这也就是说，玄就是炫的本字。不过是后来演化了而矣。
玄演变为赤黑色的意思，那都是玄武用来标示地理以后的事情，七色之中，红橙黄绿青蓝紫没有他，而中国传统五行应五色中，北方为黑色，东方为青色，南方为红色，西方为白色，中央为黄色，也没有他。为什么不直接用黑，而要用一个不伦不类的玄字来表示颜色呢？在惜墨如金的年代里，这显得那样刺眼。玄，其实就是用的本意炫耀之意，后来为了理论上合符四象理论，配合天地玄黄，玄就演变为了颜色，同时另创了一个炫字来解释本意。明堂之后就是炫耀武力，即然是炫耀武力，就要有对手，即相对的双方，这相对的双方就是蛇与龟。
蛇，就是水道，古人称为川。川是行水之地。任何水，都要走川入海，我们也经常用名山大川来形容美好山河。川形蜿蜒，如同蛇形。除了形状的相似外，川是走水的地方，而天下有二种事物，最为无情。这二种事物就是水与火。
看看这张图，那中间是不是象一条蛇？
将之放为立体，就会发现那是一条川：
不得不让人佩服中国的古人，有如此丰富的联想。
水火无情，走川者水，由此可以看出，川之毒辣无情。这也是用蛇来形容川的另一方面。川流不息，蛇行不止。很少有人会在川下定居，这其中也是大有道理。有一个词语，叫付之东流。意思就是你做得再多，结果一涨水，给全冲到江河里去了，一个字，惨。由此可见，川的重要性。
讲水的时候，我们就讲过，水与川其实是不同的，并且强调了川的重要性，在这里就可见一斑了。
风水之学，是利用天地为已用的学问，即要取其有利，又要避其所害，就说这水吧，我们即要用水之利，又要避水之害。用水，用火，避水，避火这是风水学的精华所在。怎么样才能避开水的害处呢？第一个方法就是我们躲开他，当然这是行不通的，天下事物，皆有好坏，即没有纯好，也没有纯坏，有利必有弊，有弊必有利。水虽然有害时无情如蛇，但利用时，却是生命之基。所以想避开水的办法是行不通的。
不仅仅是水，任何想逃避事物的办法都是行不通的，社会，团体，邻居，水，火等等，甚至于情人，老婆，孩子等皆是如此，既然用了他们的好处，就要容忍他们的坏处。如果一定要给一个理论，就叫孤阴不生，孤阳不长。
第二个方法就是因势利导，也就是顺着他，顺字就是在这种情况下诞生的，在何尊，中山王鼎等金文上面，多以川字加上一个动物形状组成，即动物饮水。后面渐变成页，页字的本意是头部，人头。凡是与页有关的字都与人头有关。这个顺字就是人以头饮水的意思，怎么个顺法，自然是川自由西向东流，人站在南北二面取水。水走水的道，人在二旁居。根据这种方法，修建房屋才以水立向。
看阳宅风水，首先看的是明堂，前方，水源。有了这个前题，然后才看后面山脉走向，要改变一开始就看高山峻岭的作法，学会看水在阳宅来说要比看山重要得多。很多房屋看起来不依章法，其实得水得明堂，也有很多房屋，建立在河中，后面是大河，前面是大路，还有平原之中，无山可看，依水寻龙，取其有情，凡此种种，均由明堂向后展开。
除了这二个方法外，第三个方法，那就是挡。用山挡住川，这个方法是玄武诞生的主要因素，从高山而下川，川下不能居，但若川下有山所居，则水势被挡，分而旁行，则不为所害。川的危害有多大，大家现在可以记住风水学上的一句名言：一条道路一条枪。一条道路一条枪，即所有的路，水等都是枪，这个根源就是路或水道统称为川，要说的就是川的危害。任何的川，也就是路或水对着房屋直冲而来，皆属不吉，这种不吉常常家败人亡。由此可见古人对川的危害认识之深刻。
众所周知的一个住宅点，那就是依山傍水，傍水就是在水边居住。不要对着水来，依山就是将山作为依靠，以免后面的川流让自己受损。
山川之战，谓之玄武。各玄其能，各逞其强。川者为蛇，制山为龟，故用龟蛇来指炫武。
用龟来表示山，并没有什么特殊的含义，主要是以形象而言，就如以蜿蜒之川形象为蛇一样。龟背圆钝而缓，这样的山正是制川之极品，川水无情，其势威武，若是山高坡徒，容易造成山崩地裂，出现泥石流，所以并非越高越大就好，而是要根基稳固，圆钝如龟背为上佳。另外，古老的盾牌也是如同龟背的形状，因此龟背之形有防护，守卫之意。川矛龟盾，二者形成矛盾对立的双方，也是玄武的另一种解释。
龟山定居，是祖宗们经过无数的迁徙定居之后的经验总结，是智慧的象征。凡是所居之所，如龟背圆缓厚实，自然不可能发生被泥石流冲刷的惨状。
龟与蛇的战斗，决定了人丁的兴旺寿夭，谁胜谁败，也是峦头的重点目测之处。
今天闲聊一下有关进化的话题，当然话题只代表我自己的关点，与天涯论坛以及所有网友无关。从原始社会一路走来，到现在科学的发展日新月异，人们上得天，下得地，入得海，了不得了，看起来我们应该是进化了。并且非常客观，非常现实的进化了。
不仅如此，四大文明古国的辉煌，现今社会人们物质的丰富，都是原始社会的人们所有不能想象的。连古代帝王的生活也比不得现在的百姓。
不过，这一切的进化，都是物质的进化，我们扪着良心说话，我们的人心进化了吗？是的，从来就没有进化过的就是人心，古人就有了喜怒哀乐，拿我们与古人相比较，我们并不比他们快乐，甚至于比起一些动物来说，我们都比他们活得痛苦。
即然进化并没有带来心的快乐，人心还是那样贪得无厌，那我们又有什么值得炫耀的进化呢？我们不过是随波逐流罢了。水涨了，我们就高，水跌了，我们就低。我们太过渺小，科学带给了我们无穷方便，我们怀着感恩的心去看待科学。但同时，如果每一个人都明白自己的心并没有进化，甚至于还在衰退中，那就保留一份善心，修一份德性，这样社会就真的进化了。修心之学是那样重要，甚至于还可以说，难道还有比修心更重要的事情吗？
接着快乐的话题展开。有很多人都希望化掉煞气，却不问自己要什么，如果真要论说神煞，天下事物，那样又不能一分为二，或好或坏呢？天下事物，都是或好或坏，那也可以论证出，天下之煞，何其之多？何止千万？更兼一煞多名，一煞多变，兼挟化合，那真是防不甚防。
佛教有一个简单的说法，即一般的居士只要做到五戒十善就可以了。就这五戒十善，看起来简单，实际上却很难做到，直少，我一心向佛，我都做不到，感觉就是难。我们习惯于将人分好人，坏人，将事分为好事，坏事，将物分为用神，煞气。但实际上在现实中，很难以截然区分。
大家随时问自己一声，快乐吗？如果不快乐，其根源在什么？这样有的放矢，就容易得多。快乐为人之根本，又何必在手那荣华富贵呢？
象李渊，朱元璋，努尔哈赤，华盛顿等等，不管什么原因，他们的祖坟不可谓不好，但若干年后的今天，他们的后人又怎么样呢？荣华富贵，不过过眼云烟。记住快乐吧。只有快乐才是重要的，如果你现在拥有快乐，结果一番整作之后，结婚生子，开公司，赚大钱，你就真的会比现在快乐吗？
一个人是穷光蛋，当他挣到第一块钱的时候，他是快乐的。一个千万富翁，当他有一天挣到一百元的时候，他感觉到的是耻辱和痛苦。正常情况下，我们今天应该讲的内容是：相火。但是，我见前面有人提出想看易经八卦，希望我给他传些资料过去，这当然是好事，我不传资料，相信以现在的网络，也足够在网上下载到很多讲易经的东西。我担心的是，怕没有学会游泳的人，突然跳进大海去游泳。
我并不是说这位朋友的知识不适合看易经，也并不是说他不会游泳，只是我防患于未然而矣。所以，今天，我临时准备讲一下洛书。因为没有提前书写，是随兴所讲，所以大家将就着看，不对之处，务必请指正。
大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。不过，神龟是什么样，我们没见过，但普通的龟，我们却见得多了。
即然不能看见神龟，那就弄个普通的乌龟来瞧瞧，如果可能，你们今天去菜市场买一只龟，回家仔细观察，就会发现，真不得了。你竟然买回了大禹时候的神龟原来神龟这么容易得到，不过，我手边没有，所以只好用网上的图片给诸位讲解这龟神在什么地方了。
大家将龟一分为二，这就是阴阳理论，当然这是费话，不过一分为二有二种分法，一种是分为龟背和龟腹甲，另一种就是从中间经头至尾，划一直线。
这就成了四象。
大家去数数上面最外层的龟甲，是不是二十个？他象征着二十四节气，同时也象征着风水上面的二十四山，我在定居的地方点了一个红点。毕竟不是正面图，大家就将就着看吧。二十四山是罗盘的基础内容。即二十四个方位。
上面数字打错了，龟甲之数应该是二十四个，少打掉了一个四字。
接下来，大家数数中间一排，去掉外围的二十四甲，中间一排刚好五个，这就是古代哲学的核心，五行了。
我本来想用不同颜色标示出来，结果选错了画笔，标成同一种颜色了。由前往后，就是金，木，水，火，土五甲。
五行旁边，二十四山之内，左右各有四甲，这就是非常著名的八卦哦。我用圆圈标示了一下，圆不圆各位就不要挑毛病了，自己回家买只乌龟画吧。我只是那个意思。
不过，神龟就是神龟，绝不会这么简单，如果大家只看中间的三甲，那就是天，地，人了。
在三才旁边，就是十甲，这就是天干十数。三才，十干，二十四节气，他们是这样的紧密。
即有十干，则有十二支，这样才能出现六十甲子的循环，为什么我们没有见到十二支呢？将乌龟翻过来，数数下面的腹甲之数。原来十二支在这儿。
十干在上，为天，十二支在下为地。天覆地载，万物方生。
其头，足，尾就自然是六仪了。大家看明白了吗？阴阳，三才，五行，八卦，十干，十二支，二十四山，六仪，四象就是这样联系的。
显然，这是文化到了一个程度之后，大禹在河边看到乌龟，灵感突发，原来天地如此简单，尽在龟上，所以就将龟称为神龟了。实际上，神龟不神，神在思维。在古人因龟而想明白天的道理之后，所有的一切都如环无端，紧紧相扣，因此开始用龟甲来判断吉凶，这就是兆的始端。烧甲看兆，伴随着整个周朝，甚至更加久远。古老的文明，到此也到了顶峰。自此以后，至汉代董仲舒将之写为文字，被后人认为是阴阳与五行兼并的第一人。
洛书演变为数字，实际上只是为了推衍的方便。这个数字排列就是九宫数的排列，他实际的出处就是北斗七星。因为北斗九星周天四布，而定十二月，而腹甲为十二月之兆，所以就依五行十二月而论气之盛衰。这就是我们现在看到的洛书了。究其根本，还不如看龟甲客观，现实，并且能够联系。
其实，河图也好，洛书也好，都不过是希望用最简单的数理，来推演天地的变数，来知天晓地。说他们是中国文化之祖，自不为过，但他们终归是以其它元素为依据的。
而其它元素，本质上就是天地的提取物，所以一切知识，都来源于天地。天地生养万物，万物化成元素，元素并成九宫，九宫上应北斗。钻天入地，就无所不能了。
