一〇三、要明白风水不能究竟改运的道理
《圆觉经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》、《杂譬喻经》等经提及，“身体是由地水火风四大原素组成”。当然，灵魂又主宰人的举止动念。是故，因宿世业有着地水火风血缘关系的父母与子女、兄弟与姐妹在特定时间就会感应到亲人的吉凶祸福。尤其是当父母与儿女、兄弟与姐妹遭遇灾难之时，纵使自己在万里之外亦会出现心神不宁、坐卧不安、心慌意乱、心中不适等不良感应。
故《地藏经》提及，“若在梦中见到各种鬼神及其他各种形状的众生。他们或者悲伤，或者啼哭，或者忧愁，或者悲叹，或者恐惧，或者惊怖。这些众生都是自己一生、十生、百生、千生中过去世的父母、兄弟、姐妹、夫妻或亲戚眷属，他们堕落在恶道中没法出离，没有地方可以获得福力救度他们，他们非常希望有宿世骨肉（血缘关系）之亲人能做种种功德超度”。试想，过去百千世曾与自己有血缘关系的眷属，还能在梦中向你求救，何况现世亲人之间，岂有不感应的道理？甚至已同居的配偶或情侣，因为体内地水火风原素已经融合，故在特定时间内（哪怕在万里之外）也能感应到对方之喜怒哀乐、吉凶祸福。尤其是当自己深爱的配偶或情侣在遭遇或将遭遇突发灾害或意外坏事之时，自己会出现焦虑、凄凉、心慌、意烦、急躁、情绪不稳等心理变化。
那么已故的父母之尸骨自然对后人有一定的影响力，故堪舆地理学应运而生。所以当至亲尸骨所葬之地，其周围环境形成吉能， 那么尸骨通过地水火风原素向后人发出的也是吉能量信息，自然吉祥如意。相反，若至亲尸骨所葬之地，周围环境形成的是凶能，那么儿孙通过地水火风收到的便是凶能信息，当然就坏事连连。除非至亲尸骨被撒入海洋或大地，或被动物吃掉而失去传递信息的功能。
那么在孕育期间，母亲所在的周围环境也会对孩子有着决定性的影响。但是地理学并不能从根本上帮助众生解脱痛苦，故《佛说天地八阳神咒经》提及：“人死亡后，殡葬之地，莫问东西南北，安稳之处，诸人爱乐，鬼神爱乐。即读《佛说天地八阳神咒经》三遍（何况多诵持其他殊胜陀罗尼？），便以修营，安置墓内，永无灾障。家富人兴，甚大吉利。”
可见，世尊并不支持佛弟子在阴基风水上下大功夫，而是主张佛弟子们通过修行解脱各种痛苦。何况佛菩萨通过五眼六通与众生感应道交，比其众生通过地水火风等身体原素相互感应更安全、更究竟。是故，佛经中不乏众生在念佛菩萨名号时，佛菩萨会现身用神通变化来救苦或接引，或用陀罗尼威神之力来救苦或加持的记载。因此，广修善业、念佛持咒是改变命的最佳方法也。由此说明，地理风水不能决定消除众生的种种痛苦。
如往昔笔者为人堪查风水时，经常发现当福主所占阴宅或阳宅是绝地组合时，并非单指不生男孩，还会出现流产、夭折、寿短、人不成器（不务正业）、大灾恶患、精神疾病、痴呆傻子等情况。但是，当阴阳出现绝地组合时，只生女儿不生男孩，倒也无妨，甚至女孩中会出现才华横溢、孝顺父母、报效祖国之人，如 此仍可享受幸福生活。怕的是在女孩中或男孩中出现了流产不孕、夭折短寿、大灾恶患、人不成器（惹是生非、不务正业）、精神疾病、痴呆傻子，那这个家庭乃至家族就永无安宁之日了。如此还不如不生孩子或只生一个女孩呢？
但是这些不确定因素岂是人的意志所能决定或转移的呢？在风水组合之中，绝地组合是最凶格局，其次是山水颠倒的逆地组合。比如南方本该有水，北方本该有山，但是南方偏偏有山，而北方又赶上有水形成逆地格局。这种南北山水颠覆的逆地格局会对二房形成穷苦有子（或多子）或富贵无子（或多女）的影响。
但是这种不确定因素又岂是人的意志或向往所能决定或转移的呢？对出嫁后的女儿而言，如果女儿在娘家孕育、出生时，所占据人丁风水是绝地或逆地格局，或所占据的主位、从位凶多吉少，因为其能量不利女人，那么在婚后只生男孩或先生男孩，其女儿的命运方能平顺小吉。如果婚后又生女孩或先生男孩后再生女孩，那么其女儿自从生完女孩之后，其女儿命运便会由吉转凶、由凶加凶。只有再生下男孩后，其女儿命运才会有所好转。相反，若女儿在孕育之时，其环境的主位、从位格局便是全吉，那么在出嫁后，如果先生女孩，其女儿命运也是顺平。如果婚后生下男孩（或多生男孩就达到阴阳互生之局），那么，其女儿命运便会有飞跃性的发展 （婚后男人仍以此原理推论）。
但是这些不确定因素又岂是人的意志或向往所能决定或转移的呢？又比如在西方有山、东方有水形成不利大房的逆局之时，如果大房贫穷则可生子或多子，如果先生女儿后儿子则平顺度日。如既生儿子又具富贵，父子必先伤其一人（或者一人极不成才）。这些不确定因素又岂是人的意志或向往所能决定或转移的呢？
又比如在原来阴基或已迁移阴基的风水格局中，如果决定大房未来是师级干部，但是正在距离应期快到的关键之时，与自己有血缘关系的爷爷或奶奶或父亲或母亲突然因病或伤死亡。在埋葬时，或将其尸骨另葬他地时，就会导致大小圈格局产生变化，距离时间应期也会产生变化。若大小圈格局变化的是大吉，那么大房会由师长升为军长（其他吉数以此类推）。至于什么时候能升为军长，还要参考刚埋葬的阴基与主从位山水距离的时间应期。相反，大小圈格局变化是大凶，那么就会由师长降为旅长或团长（其他凶数以此类推）。至于降职时间，还要参考刚下葬尸骨的阴基与主从位山水距离的时间应期。这种不确定因素又岂是人的意志或向往所能决定的呢？
《苏悉地羯罗经》等经提及，“持咒行者需要跟与自己道行差不多的人在一起修行，方可有助成就。相反，若与无福德无智慧之人在一起修行，会有损道业”。试想，做为行者尚要找旗鼓相当、门当户对的道伴方可事半功倍，何况世间夫妻呢？故夫妻双方先天阴基风水定位点差别若大，最终会因各种原因分开，纵使不分开，也会有一方遭受终生病伤折磨。纵使恩爱，也会为爱付出难以承受的代价。
尤其是当夫妻双方阴基风水能量吉凶相反时（如一人有理想、有信仰、勤奋爱学习等。一个无理想、无信仰、懒惰懈怠等），那么夫妻双方的危险指数就会越大。每当夫妻收入、能力、勤奋、理想等差距大时，其夫妻为婚姻付出的代价就越大 （精神和肉体折磨）。如果在夫妻能力、收入、勤奋、理想等出现明显差距时，若婚姻仍然将就着度日，那么就会导致儿女不成才、不成器。有些父母离异后或者一人死后，不利孩子的凶能自然消失，故孩子一下变得懂事、或健康、或成才了。这些不确定因素又岂是人的意志或向往所能决定或转移的呢？
又比如，从一个人的生辰八字来看，如果木（东方）是他的用神，金（西方）是他的忌神，这个人去东方发展较好。若去西方工作，肯定无发展空间。但是现实中，有几个人能保证到自己用神的方向去工作、安家，而避开去忌神之方位工作、安家呢？当 然，若去忌神方向工作、安家，可能也会顺利，但是一定要付出病伤、或精神病、或受精神折磨、或地下情人、或短寿的代价。总之，用神得位就是好命，忌神得位就是坏命。何况忌神永远比用神可怕，不惹忌神就能保命。但是，这些不确定因素又岂是人的意志或向望所能决定或转移的呢？
看过佛经的人都知道，世尊因曾经在迦叶佛时期诽谤过迦叶佛，虽然心生忏悔，但是在最后一世降世成佛之前，仍受六年苦报（其实从出家到成佛期间一直受其苦行）方能成佛。可见，苦行不但是业报的体现，同时也是消业解灾的体现。故印度至今甚多僧人以各种苦行乃至非人道苦行为道，但是这种苦行虽可使身心 健康、安贫乐道乃至未来享受人天果报，然不足解脱，故称外道。
因此，站在地理乃至命理角度来说，当地理环境、生辰八字不吉之时，如果折磨自己的肉体和精神，久而久之，就会改变先天所定之命运。比如一个人的地理环境、生辰八字信息显示是个文盲之命，但是他却能抛弃诸欲（如吃喝玩乐、恋爱等）、刻苦学习或修行（实为折磨肉体与精神），那么绝对会在学术上有所成就。比如在现实生活中因为忍耐可以消灾解难，其实忍耐就是折磨自己的肉体和精神。更有甚者以自嘲自讽、自骂自恨、自打自残的方式来发泄心中不满的情绪与冤屈，这种极端方式虽然不能解决问题，但是在逆境中可以让他（或她）活下来乃至激发内心 斗志，获得成就。其实这也是折磨自己的肉体和精神。可是现实中能有几人通过折磨自己的肉体和精神来消耗风水或命理凶能量呢？（故佛陀时常教化众生放下诸缘诸欲，因若放下执着、诸欲，就不会随业流转或堕落，从而把恶因恶缘恶能释放，故不再招感厄运也。）而且，这种不确定因素又岂是人的意志和向往所能决定与转移的呢？
比如，阴阳宅西南方尤其是申位，若出水聚或风口，就容易出现女人（包括男人）短命或残疾，甚至会出现脑萎缩、脑瘫、脑溢血、脑瘤、健忘等脑类疾病，同时也会出精神病或常常出现令其精神紧张的事情。但是若酷爱钻研、刻苦学习就能把脑类病伤转化成学识。
是故，当你因阳宅出现凶山或凶水时，并不可怕，可怕的是你不会转化他、利用他。但是这些不确定因素又岂是人的意志或向往所能决定或转移的呢？
又比如，阴阳宅东北方之寅位有山类物体，不管他的学习成绩好坏，最终会因种种残酷原因落榜或中断学业（一事无成）。但是会在医卜僧道、武学杂门方面有所收获，其悟性和成就非比寻常。这就是很多文化不高、出身卑微、成绩一般之人，在学习医药、易经、地理、武学等方面的知识及修行之时，能速抓要领，得其密旨，进步神速的原因所在。至于成就指数则由寅方山的高度、厚度来决定。为何寅方有山，在其他学术方面无任何成就， 但是在医药、易经、修行方面会有所成就呢？因为医药、易经、教化修行是受人尊重的事业，同是还是饱受非议、易惹是非乃至时间紧张、工作紧张、饱受冤屈 （其实也是折磨肉体和精神）的苦差事，但是的确可以救死扶伤，为人指导吉凶。是故，在身心饱受折磨或束缚之时又能帮人趋吉避凶，故可改变命运。但是，这种不却定因素又岂是人的意志或向往所能决定或转移的呢？
《大般涅槃经》提及，“一切众生不定业者多，决定业者少”。 由此说明，精进修行、忏悔业障、超度冤亲债主是可以改变命运的。但是命运适应性需要时间，尤其是对业障深重之人来说，意味着更加慢长。故在依法精进修行的基础上，没有三五年的苦行、苦熬、苦等功夫，是感觉不到命运有明显变化的。
《大智度论》提及，“眼睛是身体诸器官中最敏锐的”。而且《摩诃止观》提及，“杀业容易导致肝病、眼病”。眼睛又属于心灵之窗，这也许就是人之右眼跳时，会出现生气、惹事、破财、毁坏等的原因所在吧。是故，当右眼跳时，应该多持除三毒习气陀罗尼控制情绪、不要冲动，选择善破钱财（如购买生活所需、捐钱施舍、放生救命、孝顺老人）或无偿献血等。而且改变饮食习惯，因为用饮食习惯调整身体健康远比医生、保健专家推崇的营养均衡更具作用也。
《优婆塞五戒相经》提及，“原本是罗汉位，并具降伏恶龙之力的沙伽陀尊者，喝了酒之后意识不清、不省人事，连一只虾蟆都降伏不了”。可见饮食习惯对命运亦有影响，故不能入腹的东西，饿死也不能吃也。当然，最好的方式是助印、弘扬正法，以此功德（配合持咒）超度冤亲债主。
《增一阿含经》提及，“有一力大无穷，能开须弥山的恶鬼，在打已修得金刚三昧的舍利弗时，不知其因的舍利弗只是觉得头痛了一下，而打他的恶鬼却迅速堕入地狱”。可见，有道之人的确可以把前来侵犯他的恶能量由大化小乃至化为无有。
故《别译杂阿含经》提及，“纵使有象兵、马兵、车兵、步兵等四部兵团保护自己，也算不上保护自己。断恶修善能产生正向力量，此内护力量胜过外在任何保护力量也”。《佛为首迦长者说业报差别经》提及：“以杀业故。令诸外报。大地碱卤。药草无力。”如此杀业缚身之人，何能仅凭医药、食疗治愈病伤改变运气呢？
《正法念处经》提及，“杀生妨碍修道，若犯杀业，纵使医生、出家人也不能顺利读诵经典（包括念佛持咒），不能禅定。病者，命终堕入地狱，生于人中，常得病痛，贫穷短命”。是故杀业之人，又何能为众生治疗病痛。故为了经济利益为人看病者，命终堕入地狱，生于人中，常得病痛， 贫穷短命”。
《地藏经》提及，“经常打猎，长期杀生无度的人，会得到无端精神受刺激、突然害怕惊惶、突然如痴如狂想要自杀，终致丧命的报应”。可见平时胆小、遇事害怕、晚上惊恐乃至丧心病狂之人乃杀业未除之故也。
