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世界风水在中国，中国风水在赣州 ----- 李定信
风水宜人 2007-04-22 11:03 2007-04-22 11:04
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中国赣州杨益文化开发中心浙江分部
http://www.lidingxin.com.cn/ 李定信 在浩如烟海的历史文献中，风水是一枝独秀，追根溯源，它是我国古人晋郭璞（公元276－324）首创，因而郭璞被公认为中国风水鼻祖。风水一词，在世界各国的词汇里是找不到的，是我们伟大祖国独有的文化财富，是我国古人四大发明的又一大发明，故而全世界公认，世界风水在中国。
风水在我国经历了七千年以上的历史，由构木为巢的原始风水开始，经殷周（元前1793－元前247）的龟卜，卜筮相宅相墓，秦汉（元前246－24）的八宅相宅相墓，迄晋（公元265－419）郭璞集历代风水大成，撰《葬书》奠定了风水的古科学理论“乘生气”，成为风水理论的核心。
西晋亡，东晋建立政权任王敦（266－324）为大将军，太宁二年（324）王敦屯兵武昌，任郭璞为纪宝参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，璞为敦所杀，郭璞《葬书》即被收禁于皇朝为“禁中玉函秘术”。
《四库全书?撼龙经提要》载：“……唯术家相传，以为筠松名益，赣州人，掌灵台地理，官至金紫光禄大夫，广明（880）中遇黄巢犯阙，窃《禁中玉函秘术》以逃，后往来于處（虔）州，无稽之谈，盖不足信也……。”
《江西通志》载：“杨筠松（840？－960？），窦州人……乃断发入昆仑山，步龙一过虔州，以地理术行于世……卒于虔，葬雩（于）中药口。”
《南安府志》说：“杨筠松，窦州人，僖宗朝，掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫，黄巢破京城，乃断发入昆仑山，步龙后至虔州，以地理术传曾文辿（854－916）、刘江东（884－972），世称救贫仙人是也，卒于虔，葬雩（于）中药口”。
早在元代托克托等奉敕撰《宋史》，其《艺文志》载有“杨救贫著《正龙子经》一卷，及曾（文辿）杨（筠松）著《青囊经歌》一卷。”以及明代徐善继（1531－1612）《人子须知》也载有《疑龙经》、《撼龙经》等书，俱赣州杨筠松著，并说明杨公名益，号救贫仙，南唐（923－935）时人，曾文辿师。
根据上述资料，杨筠松是为避黄巢起义，携《禁中玉函秘术》即郭璞《葬书?原著》由京城长安来到赣州（原赣县）授徒传术，并卒于赣州，葬于中药口，即今之于都县宽田乡杨公坝，并有明清墓碑存于都县博物馆，这是铁的事实。
其它诸端暂且不论，今考证，郭璞《葬书?原著》（下称《原著》）以“乘生气”为主旨的实践家杨筠松，最可靠的著作是137字的《青囊奥语》以及《天玉经》、《玉尺经》三部。其中《青囊奥语》是《原著》的实施纲领，《天玉经》是实施细则，即操作规程轭要，《玉尺经》是步量吉凶的准绳，都是以乘生气为理论主导，从而形成了中国科学的，有系统理论的，具有实践规范的郭（璞）杨（筠松）风水。
这种风水是源于江西赣州，普及于江西，传遍于全国各地以及国外华侨驻地。世人都以赣州地理或江西地理著称，指的就是郭杨风水。故而中国风水在赣州。
赣州就是中国风水的发源地。
（一）、赣州古城风水是郭（璞）杨（筠松）风水的施工
所谓赣州古城是指卢光稠扩建的在宋代砖砌的宋城。介绍赣州古城风水，首先要介绍赣州古城的始建者卢光稠（840－910）。
《赣州府志》载：“卢光稠，字懋熙，别名十七郎，赣州府上犹县双溪卢阳村人，唐僖宗（874－888）年间，政治腐败，王仙芝、黄巢之乱等农民起义，各地纷纷起兵自居一方，卢光稠与同邑潘全播（824－918）为防御计，相与聚兵，众推全播为首领，光稠为帅，梁开平三年（906），光稠领命于后梁（907－923），表示愿道路输贡赋，后梁太祖朱晃认可，置百胜军于虔州（赣州），授光稠为防御史兼五岭开通史，辖虔韶二州，后封舟汝王。卢光稠为巩固政权防御外敌，大举扩城以自固。
历代帝王，都是笃信风水的，当然，卢光稠将古唐城扩建为新唐城――宋城，是一定要请风水师的。
于都县葛溪乡上脑村《谭氏族谱》载：“谭府全播公次子承爵号文谟，袭父爵时，杨筠松住卢光稠家，同父与光稠镇虔（赣州），得《杨公全书?天元一气篇》，文谟公亲得杨筠松、刘江东二位堪舆家之秘，世世相传。……”
《刘氏族谱》载：“渊则公……我脉祖，字江东，号白头，……公与全播共为卢王参政时，杨筠松避乱至虔州，为防御史卢光稠葬父于石人坝，因此，遇杨公同会文辿、胡矮仙等肄业授术，遂得其秘……。”
据此，杨筠松为卢光稠葬父于石人坝，扩城的风水师，肯定首选杨筠松。
今就赣州的风水考证如下：
赣州城的祖山是崆峒山，经石船山（今杨仙岭）蜿延至天竺山，直延郁孤台为龙尽气钟。
1、阳宅风水
道台（今赣州公园）、府台（原地区老百货公司）、县台（原地委）、舟汝王府（今地区公安处）、拜将台（今儿童公园内）均立子山午向，坐戍子火穴。魏家大院，立申山寅向，丙申火穴，南市街“亦吾庐”立申山寅向，丙申火穴。新扩城的诚信街，西立申山寅向、丙申火穴，东立艮山坤向兼寅申，丙申火穴，今之中山路、建春门段立申山寅向，丙申火穴。
2、寺庙风水（赣州城内）
郁孤台正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
八境台正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡
文庙正殿：乾亥山巽巳向坐乙亥丁小空亡
海会寺正殿：亥壬山已丙向，坐辛亥癸亥小空亡
光孝寺大门：已丙山亥壬向，坐乙巳丁巳小空亡（因关闭未测正殿）
寿量寺正门（指原大门，非今大门）和正殿：乾亥山巽巳向，坐乙亥丁亥小空亡
赣州市郊区
杨仙岭“杨仙古庙”癸丑山丁未向，坐乙丑，丁丑小空亡）
3、城门风水
东门，原名东门，街称东门街，有城门二道，内立子山午向，坐戊子火穴。外立子山兼癸，坐庚子土穴。
1931－1932年李振球部驻赣州后，改为百胜门，街称百胜路。
小南门，立子山午向，坐戊子火穴。
南门，原称南门，街称南门街（1931－1932年李振球部驻赣州，南门改为镇南门，街称文清路），建有三道城门，内立丑山未向，坐已丑火穴，中立丑山兼癸，坐己丑土穴，外立子山午向，坐戊子火穴，中道城门刘伯温（？－1375）为制赣州火灾，在墙面砌了一个大坎卦。
西津门，甲山庚向兼卯酉，坐穴丁卯火穴。
北门，（刘伯温扦）巳山亥向兼丙壬，坐穴乙巳火穴。
涌金门，丁山癸向兼午子，坐穴戊午火穴（现为申山寅向）。
建春门，申山寅向，坐穴丙申（现仍为申山寅向）。
上述坐穴定向全部是依据杨筠松《青囊奥语》的“颠，颠倒”及“金龙，一经，一纬义不同”而订的，凡属卢光稠扩城而建者，为杨筠松亲自布局，含寿量寺在内。其余清初以前所建者，均为杨筠松徒裔所建，阳宅和阴宅都属内外四局，寺观庙宇均坐穴小空亡。此属中国风水源于赣州之佐证一也。
（二）、杨救贫及其高徒都是赣州于都崇贤里人
曾文辿，《古今图书集成?附录》：“曾文辿，唐代，雩都人，是杨筠松的高徒，曾著有《阴阳问答》、《寻龙记》等书。”《地理丛录》“曾文辿，雩都崇贤里人……。”《四库?提要》“……相传曾文辿，赣水人，其父求已，先奔江南节度李司空，辟行南康军事，文辿因得筠松之术，后传于陈搏……。”《赣州府志》“唐乾符（874－879）年间，堪舆家言杨筠松（又名杨救贫），因避兵乱，携带《秘书省中禁术》和赶山鞭（又名赶龙杖）来到虔州……杨筠松去世时，将其地理秘术和赶山鞭授曾文辿、刘江东诸徒……。”据此，曾文辿是雩都崇贤里人无疑。
刘江东，于都县葛溪乡上脑村《刘氏族谱》载：“我脉祖渊则公，字江东，号白头，又名子昇，调市别名漆碗，世称见道先生……。”
刘江东在诸风水书中都注为上牢人，风水界人历来都不知道上牢在哪里？1997年3月，门徒刘东泉来我处，才知道刘江东是他们的祖先，所谓上牢，即今之于都县葛溪乡上脑村。于是余偕刘东泉三次亲访上脑村，勘察曾文辿点穴的刘江东墓和刘江东选址的刘氏宗祠。因而刘江东是赣州雩都县人亦无疑矣。
杨筠松是何许人？
据《四库?提要》、《人子须知》所载是赣州人，《江西通志》、《南安府志》所载是窦州人。究竟是哪里人？由于南宋灭亡时赣南文史资料被元兵烧毁一空，是难以查考的，但根据我所了解的情况，杨筠松应该是赣州人，理由如下：
1、说窦州人，是毫无根据的。遍查《辞源》、《辞海》没有窦州的地名，唯《康熙字典》有：“杀子纠于长窦”，显系长窦非窦州，《曾氏族谱》说的山东窦州亦非。仅广东信谊有一度称窦州，但信谊县并无有关杨救贫的传说，而且杨筠松的著作全部是客家话。
2、杨筠松来赣州不是奉旨做官非到赣州不可，而是避黄巢之乱，不回老家而到异地，是人生地不熟。因而杨筠松来赣州，就是回老家于都崇贤里。
3、杨筠松携有“禁中玉函秘术”是保密文件，绝不会乱传别人的，肯定是传以给亲信门徒或可靠的老乡（曾文辿、刘江东）。
4、清乾隆四十三年，赣州知府名窦忻。彼时，大修《地方志》，窦忻所修《赣州府志》，所辖诸县《县志》皆称《赣州府志》为《窦志》，因而窦州为《窦志》所误（此属中国风水源于赣州之佐证二也＜详见拙作《杨筠松探密》）。
（三）杨筠松在杨仙岭授徒传术
三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》载：“……因黄巢之乱，志欲归隐山林……至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟谈之下，文辿公感杨公所学非凡，遂拜其为师……。”
《赣州府志?杨仙岭传说》“赣州郡城（赣州古城）东北部贡江边上有座大山，山顶有条石船，因而得名为石船山。据传这石船山为一妖精千年修炼而成。曾扬言有朝一日，要到龙虎山张天师那儿拿一把扫帚作划船浆，使河水淹没虔州，此事为仙人杨救贫得知，急奔天庭，啟奏玉皇大帝，玉皇大帝当即派雷神下界五雷劈了妖精和石船，保全了虔州，拯救了万民百姓。虔州城内以及贡江两岸的万民百姓，为感谢这位杨大仙人，遂把石船山改名为杨仙岭，并在山上建杨仙庙，庙内安置杨仙塑像……。”
根据上述文献，所谓崇贤里为于都县属，并无黄禅寺，而杨仙岭未建杨公庙之前的左侧为观音堂，很可能名为黄禅寺。而且杨仙岭来龙祖山为崆峒山，所谓杨筠松步龙昆仑山，昆仑为崆峒所误。“杨筠松离长安步龙昆仑山，一过虔州”是不可能的事，因而杨筠松断发为僧在杨仙岭授徒传术是很可能的事情，此为中国风水在赣州之佐证三也。
（四）
三僚不是中国风水第一村
三僚《曾氏族谱?杨公仙师传略》载：“杨公祖籍山东窦州府人世（氏）。父亲名淑贤，生三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松，字益，号救贫。……至四十五岁因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术，遂携“御库秘籍”，弃职云游天下，寄情于山水，印证所学。至虔州之崇贤里黄禅寺，与吾祖文辿公邂逅于方丈之中，悟谈之下，文辿公感杨公所学非凡，遂拜其为师……故亲卜宅，得今之兴吧僚溪……因授我祖文辿公以钳记，曰：“僚溪山水不易观，四畔好峯峦。甲上罗经山起顶，西北廉幙应。南方天马水流东，仙客拜朝中。出土蜈蚣艮寅向，十代年中官职旺。今迁此地为尔居，代代拜皇都。初代钱粮大兴大，只因丑戌相刑害。中年富贵发如雷，甲木水栽培。兔马生人多富贵，犬子居翰位。今钳此记付于辿，三十八代官职显。”
上述传略，说杨筠松的父亲和兄弟三人，以及山东窦州府，在赣南各地并无传说，或文献记载，是毫无事实根据的。其中说杨筠松天文地理之术为九天玄女所授，纯属虚构，岂非杨筠松掌灵台地理而不懂天文地理？
其授曾文辿之钳记，尤属荒唐，非但文词浅陋，而且不符事实，以其中“丑戌相刑害”而论，是属日家三刑，系丑刑戌，戌刑未，未刑丑，是丑刑戌而戌不刑丑，丑戌相刑害是错误的，掌灵台地理官至金紫光禄大夫的风水宗师杨筠松岂有不知道日家的基本知识？
在2004年7月13日《赣州晚报》B12版登载了“中国堪舆文化第一村――三僚”，把历史事实颠倒了黑白。2005年12月13日，我偕学徒王庆孝、张馨艺等新赴三僚考证，落实资料如下：
1、杨公庙
廖氏杨公庙，杨公塑像左边为廖禹塑像，右边为当地某神塑像，是不符事实。
杨公的高徒，仅曾文辿和刘江东二人，廖禹（1120－1190）是南宋（1127－1276）时人。 杨筠松授徒的传承，据《葬书新注序》载是杨筠松传廖三，廖三传廖禹。因而廖禹非杨公二世徒，而是三世或四世徒。其“风水”代表作《阴契阳符》和《诸入式歌》内容复杂，包罗了许多“风水”书的内容，廖禹是一位居住在金精洞碧虚宫通阅了许多“风水”书而无风水实践的人物。可证其塑像是错误的。
该庙所立山向是子山午向，坐戊子火穴，有违《青囊奥语》“金龙（水口）一经（七十二龙）一纬（二十四山向）”的郭杨风水实践纲领。
似此，三僚若是中国风水第一村，连杨公的直授的学徒都会搞错吗？
2、阳宅风水
（1）、廖氏某牌坊立庚山甲向，坐穴大空亡。
（2）、下廖二房祖祠立壬山丙向兼亥已坐癸亥水穴，符合郭杨胡（舜申）新法的绝向墓流。
（3）、邦公祠立壬山丙向，坐穴大空亡，三元“地理”所扦。
（4）、无蚊祠，立壬山丙向，坐穴大空亡，（据称文天祥曾经过此祠）
（5）万方祠，立申山寅向，坐丙申火穴，其水口为艮寅，属水冲长生，属郭杨胡法的绝向绝流或三元“地理”所扦。
3、阴宅风水
（1）廖家祖坟，水口乙辰，立壬山丙向，坐穴大空亡，属明徐善继（1530-1621）正五行“风水”法，或三元“地理”所扦。
（2）曾家祖坟，水口艮寅，立申山寅向兼庚甲，坐戊申土穴，属正五行三合长生法所扦。
根据上述定向，均非郭杨风水法。 4、地理（风水）师
据传，三僚村的村民，大多外出做“地理”发了财，当今该村新房林立。可见该村“风水”师之多，实为全国之冠。但从他们从事风水的实践来看，其所作所为与杨公风水相悖，比如，以赣县所建客家文化城中的杨公庙而言，据说是聘请三僚风水水平最高的风水师所为，从其杨公塑像而言，杨公身穿的衣服中间，画了一个太极图。众所周知，太极图是陈搏（希夷）在华山所绘，据《人子须知》载，陈搏（希夷）（？-989）是曾文辿（854-916）徒，属杨公三世徒，即杨公时代是没有太极图的。此为谬误之一；
杨公塑像身背雨伞而坐着，既非坐像也非外出像，可能是外出归来，忘了把雨伞放下，坐着休息一会的塑像。
最令人匪解的是塑像后面挂了一个大罗盘，罗面的内容，几乎包容了各派“风水”法的注记，杨公用的罗盘只有地盘（正针）和天盘（缝针）二大圈，若加上赖文俊（1131-1162）所创的人盘（中针）已不是杨公盘了，何况还有各派的“风水”法的注记，可证是一个江湖“风水”的罗盘。用江湖风水罗盘为杨公塑像装饰，这就暴露了三僚风水师不懂杨公风水。
结论
本文主旨“世界风水在中国，中国风水在赣州”，之所以要提出这个话题，主要是以务实求真的态度梳理史料，论证风水的来龙去脉，从源头上论证了中国风水的发源地在赣州，从某种意义来说，是历史造就了赣州在风水领域的地位，如果没有那场战祸，杨救贫不从皇宫亡命天涯来到偏僻一隅的赣州，那本风水秘籍也许在皇室永有永无见天日的可能；杨救贫不从皇室出来，中国风水也许只为皇家服务而无缘于走向大众；如果杨救贫不立足于赣州杨仙岭，就无从让赣州先民有接触正宗风水，这一切都是历史的造化，让杨公风水在赣州生根开花结果。所以，追根溯源，“世界风水在中国，中国风水在赣州”，是赣州占尽天时地利人和，才有在风水界这一不可憾动的地位。
现在一说起风水，有人就说兴国三僚村是中国风水第一村，兴国是赣州辖区，其说法之所以在社会流传甚广，这主要是历史上三僚村出了个廖均卿（1403－1424前后时人），他和江西婺源游朝宗、浙江余姚骆国卿先后给明代皇帝看了风水，选定位置做了十三陵。在当时，一个村有如此人才受到皇帝重用，肯定是家乡人民的荣耀，正是在他的影响下，自此三僚村学看风水蔚然成风，以致每家每户有子弟学看风水，如果家中不出风水人才在村里没有体面。但这不意味着中国风水的发源地在兴国三僚村，因为杨救贫当时亡命到江西赣州从路线上也是先到赣州，在赣州城郊的杨仙岭立足。这有史料可证。再则，杨救贫为当时地方长官卢光稠重用，以独创的风水为其看先人的阴宅和扩建赣州古城服务，现在考证赣州城所存的古建筑也的确是遵守杨公风水理论所施工的。如果按兴国三僚村人的说法，以当年的交通条件，杨救贫不可能时不时听从卢光稠的调遣，从远离赣州城200公里以上的兴国三僚赶来，这不方便他服务于卢光稠，也无史料可证杨救贫在兴国三僚生活和教学过。
从兴国三僚村所做的古建筑，可证实不是按照杨公风水所为。试想一下，以杨公风水传人的兴国三僚村人会不遵古法而乱来，俗话说的好，外行看热闹，内行看门道，如果不懂正宗杨公风水的人，的确有可能被这种流传日久的说法“兴国三僚是中国风水第一村”所迷惑。这是因为兴国三僚从古到今因受祖先廖均卿的影响世代以看风水为业，风水先生众多，在数量上创了中国第一，也属世界第一。但是不可因量的关系，就定性其为中国风水第一村，因此我认为充其量它只能算是中国江湖风水第一村。江湖风水和正宗风水不可同日而语，混为一谈。这有质的区别。 本文无意贬损兴国三僚村的在风水界的声誉，只是为维护正宗杨公风水的学术地位而不惜被人怨恨，站出来说真实话而已，已故中国文学泰斗巴金晚年以讲真话而著称，我从事风水一辈子，如果也随波逐流说假话，于良知过意不去，也有愧于做杨公传人。我春节前后致力于为中国风水拨乱反正，就是弘扬中国正宗风水，恢复其本来面貌，为建设中国和谐社会尽绵簿之力。
---------从上述文章看，李定信认为兴国三僚村的风水不是杨公所传，他的（郭杨风水法）才是正宗的杨公风水传人 
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