0 第三章、明道 五〇、要明白佛菩萨考验行者的道理

五〇、要明白佛菩萨考验行者的道理 

《佛说檀特罗麻油述经》提及，“天上、天下等各处鬼神会在夜间以恐怖相试探行者其心是否坚固”。《降三世忿怒明王念诵仪轨》提及，“行者修到一定境界时，降三世明王会化为魔体试探行者”。《六度集经》提及，“有位名叫萨恕檀的国王，因奉行善道而名满天下。文殊菩萨知道后，便化为少年对萨恕檀国王进行试探，在试探过程中，以恶狠之式把萨恕檀国王及王后考验得死去活来， 甚至连王后之子也险些死于非命。但是萨恕檀国王及王后历经痛苦、贫穷、卑贱、 诽谤、恐怖、迫害、丧子等不安考验后并未有委屈、不满、报怨之心，仍然继续奉行善道。后文殊将其子复活（其实其子并未死）抱现国王、王后面前，并为萨  恕檀国王、王后及国中之人讲经说法。国王及王后双双修成道果，国中之众皆发无上道义（信修大乘）。此萨恕檀国王就是释迦牟尼佛的前身”。试想，文殊菩萨何等慈悲？世尊往世功德何等至伟？然还是遭受文殊菩萨种种逼迫及生死之考验，方得成圣之法。若换成现在之人，别说遭遇文殊菩萨生死考验，就是被文殊菩萨严厉地教训几句，假意不理会于你，相信尔等势必会视文殊菩萨为偏激之人而失大利也。是故，已经按部就班修行之人，在世间所遇之障碍无不是磨炼自己也。只有如此，才能获得真智、真功也。否则，何堪护法、护国大任也？

《大般涅槃经》提及，“修行要依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经”。笔者亦深信末世总会有善根慧士识得正法正脉而发心修行的。故 《菩萨戒》指出，“不可以认为法师（明师）出身卑微贫贱，年龄过小就不是法师，只要具足正见即是法师”。《法句譬喻经》提及：“若能心中坦荡，无忧无惧，且能持守善行，即是智者。

能被尊称为长老者，并不是以年长为老，如果满头白发却愚昧无知，不堪长老之称，相反，若能正念真理，慈悲关怀一切众生，明智通达如镜，方可称为长老。”《增一阿含经》提及：“所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免于愚行。若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。设有年幼少，诸根无漏缺，此谓名长老，分别正法行。”正如《圆觉经》 所示，“末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正见之人，心不住相，不着声闻、缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，能令依律仪（法要），求见如是人学习修行方有望成佛”。