文/释从智（首愚法师）
原文标题《忏悔与发愿》
学佛，什么东西最重要？能否进步的关键又在哪里？面对这个问题，每个人的答案应该都不会相同。
学佛能不能得到受用？能不能进步？关键不在于标榜的是参禅、学密或修净土，这些都是表面的，不论大乘、小乘，学佛若要真正的受用，我想关键不出两点，一为忏悔，一为发愿。
忏悔真正的精神
学佛是否能得到心安，关键在于忏悔上。什么是忏悔呢？提到这两个字，一般人可能容易把它想象成宗教仪式。譬如自己做错事，就跪在佛堂，向佛菩萨忏悔。当然，能这样也不错了，问题是有佛堂的地方懂得忏悔，没有佛堂的地方怎么忏悔呢？再者，跪在佛堂里是否真的在忏悔呢？在此先要把握到忏悔的真正精神所在。
真正的忏悔是没有时间性，也没有空间性的，譬如回到家与在佛堂修行打坐没有两样，甚至在任何地方皆应与置身佛堂无异；没有供佛的地方照样可以忏悔，亦即应该超越时、空、人、物等对象。若是去除这些对象，又该如何忏悔呢？——应该随时随处自我反省。
但严格而言，“反省”二字较为狭隘，尚不足以代表忏悔。六祖慧能大师曾对“忏悔”做了最好的诠释，他说：“忏者，忏其前愆”；“悔者，悔其后过”。
六祖对忏悔的诠释
“忏者，忏其前愆”，自己有过错或思想不对、行为不对，都属于前愆，举凡一切事、一切物、一切人、任何时空、任何境遇里，所有起心动念皆是反省的对象，一个念头不对，就要忏悔了，也就是要能把自己的问题、症结找出来。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，就念头而言，反省的是前面的过错，甚至现在讲的已成过去，当下念头不对，当下也已过去，这些念头一有偏差，要马上检查出来。
“悔者，悔其后过”，亦即不二过之意；过去已过去，不再执着，未来还没来，不再造作，当下清净自在，了无挂碍。且举禅宗做功夫的三个阶段来说明：
一、截断众流——把妄想之流切断。我们凡夫处事，无论好坏皆由妄念所起，既然一切的行为都在念头之中，则念头能切得断，一切好坏就能达到“止”的功夫了，而“截断众流”本来就是“止”的修养。
二、涵盖乾坤——一切好坏都能包容，都能化掉。
三、随波逐浪——能在世俗或任何环境里，和光同尘而不被一切境象所染污，身心清清净净。
如何截断众流
提到“截断众流”，又如何做到把众流切断呢？初步要分清是非善恶，如果连是非善恶都搞不清楚，不知行所当行，止所当止，自己作不了主，那是无法切得断的，当然也谈不上“涵盖乾坤”，而第三阶段的“随波逐流”更甭说了。因为若无法转化烦恼，包容一切，便只有随烦恼波去了。故禅宗的三个功夫可说相当实在。
综上可知，所谓忏悔，必须从自己身心双方面找出问题的所在。一个人能真正做到忏悔，才能真正得到清净。若找不到烦恼“结”的所在，怎么有可能把它打开来呢？而又如何解脱得了呢？一般世俗凡夫总是把过错往外推到别人的身上，一切问题不晓得往自己的身心上来找，找不出烦恼的根源，心不安未有了期。
愿力为何发不起来
再说懂得忏悔，要能清净，还必须配合发大愿。事实上，愿力发不起来，修行也就得不到真正的大受用，这表示对佛法认识不够，还找不到忏悔的根源。这句话说怎么说呢？根据许多办孤儿院的人说，他们观察孤儿，发现这些孤儿长大以后往往有两种倾向：一种会将自己的成就回馈社会，比一般人更具有同情心，因为他们曾经遭遇苦难，更能升起慈悲心，发挥爱心去帮助别人；另一种则表现特别偏激、愤世嫉俗、内心充满仇恨，没有丝毫感恩之心，认为社会对他们太不公平了，他今天的成就是怎样吃足苦头得来的，凭什么要回报社会、帮助别人？何以当年别人不帮助他？这个症结即在于他检查不出自己苦恼、苦难的根源，没有生起足够反省的智慧。同样的道理，一个人慈悲心发不出来，就是对佛法了解不够，欠缺自我反省的能力，对于做人基本的认识理路不清。
要知道不管内境、外境、生理、心理、世法、人事……一切烦恼的根源皆在我们的心意识里，与自己的三世因果息息相关；要解除烦恼，就要发慈悲心、发大愿心，突破自我狭窄的困囿，与宇宙万物、一切有情一体无二，如此才有解脱证道之份。否则时时刻刻窝在自己的身病、心病上，井中观天，自怜自爱，怨天尤人，无法广结善缘，见大世面，开大智慧，终究是扶不起的阿斗。
四弘誓愿与忏悔偈
讲到忏悔与发愿，其中的道理实在太深奥了。没有忏悔、发愿，佛门等于没有一个门路可循。在《准提法施食仪轨》里，其中须发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”最后更有忏悔偈，句句都是那么深刻：
“往昔所造诸恶业”，我们现在的种种不如意，都是过去所造种种恶业的果报，这是反省过去的开始，是最基本的忏悔。
“皆由无始贪嗔痴”，恶业之因非自外来，而是源于本身的贪嗔痴慢疑，所谓“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，三世一切佛成就一个心，忏悔就是要忏悔自己的心念，发愿也是要发自己的心愿。一般讲“发心”其理即在此，所以一切问题皆在此心，心找不到，反省不到，道业就无从长养，愿力也就发不出来了。
“从身语意之所生”，这是外相，身、口、意等六根正是造业的工厂，造善业的是它，造恶业的也是它，而烦恼的源头就是自己心中的贪嗔痴慢疑，这就是凡夫的苦因。
“一切我今皆忏悔”，忏悔要从身心上面来反省、检讨起，一切粗的细的都不放过，绝不潦草。因为有这么多问题，所以更要发愿，希望自己能离苦得乐，也希望一切众生都能离苦得乐，这是整个佛法的核心所在。发愿就要从此处为起点，从解决自己的痛苦而发愿，从为慈悲一切众生而发愿，所谓“将心比心”，感同身受，多为别人着想，这才是愿力的根源所在。
南师的对联
记得七、八年前的春节，南师还在台北时，曾经作了一副对联：
『月到上方诸品净
心持半偈万缘空』
“月到上方诸品净”——月光代表智慧，如《华严经》中的偈颂：“菩萨清凉月，常游毕竟空”“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，日月处虚空而不住空，照耀大地，不分好坏善恶，一律平等待之；我们用心也要这样，一切外境是非，不染一尘，对于别人的批评、毁誉不予理会计较，只要自己时时保住长养这如日月光明的心光，平等布施照耀对方，以此智慧之光随缘善巧处理。
这也等于修准提法经常观想心月轮，检查心中之月是否明亮？心地是否光明磊落？一有是非善恶纠葛不清，马上返照，心地光明一亮，一切问题自当迎刃而解。所谓“反求诸己”就是这个道理；千万不要寄望别人对你好，别人对我们怎样都在其次，我们对自己怎么样才是严重的事。
佛说“一切唯心造”，学佛就要这智慧光明来检查我的心念，破除妄想烦恼的乌云，培育我们的菩提幼苗，这样“时时勤拂拭”，辛勤耕耘，没有不开花结果的。
“心持半偈万缘空”——《金刚经》告诉我们，若人以无量三千大千世界七宝供养布施，不及有人持颂一四句偈功德来得大。能体会一偈或半偈而与法相应，入法性海乃至起大机大用，其功德是不可思议的。譬如说：“缘起性空，性空缘起”，道理懂了，身心当下就会清净。真正心一清净，即入诸佛宝地，凡间宝贝何物能比？
“月到上方诸品净，心持半偈万缘空”，这两句偈可以说是文字般若，是境界般若，亦是实相般若，三者具足无缺。大家随时如此用心，则此身此心必能达到真正的清净。因地真，果地圆，即是正因正果。
——首愚法师《般舟禅关日记》附录二
原书文字勘误说明：
1，章节：如何截断众流，
P238，一切题 改为 一切“问”题
2，章节：四弘誓愿与忏悔偈
P241，造业的工 改为 造业的工“厂”
3，章节：南师的对联
P243，功德来大 改为 功德来“得”大
