论诸家五行与河图、洛书的关系及作用
周实南
一般对五行学说有所研究的人都知道，五行学说中有天干五行、地支五行、正五行、双山五行、斗首五行、玄空五行、八卦五行等诸多流派。这些流派各持己见，莫衷一是，使后人摸不着头脑，似是而非，无所适从，因而疑窦丛生。五行学说究竟应以何为依据？与河图、洛书有何联系？有什么作用？笔者有如下肤浅之见。
“一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土。”这是先贤对河图的论述，并对先天八卦的位置也作了安排，“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这二段话的意思是：一与六相合化为水，二七合化为火，三八合化为木，四九合化为金；乾南坤北，离东坎西，震东北巽东南，艮西北兑东南。后来演绎为“二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”的后天八卦。
洛书图
先贤们对河、洛八卦的作用也作了论述，“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”这表明它们是用来观察天体的运动现象以及大地的变化法则，根据图爻下面的文字，旨在进一步明确吉凶的。所有这些，都为五行学说提供了依据。
一、 正五行与河、洛紧密相连以定其方。
亥壬子癸大江水，寅甲卯乙巽木宫。
巳丙午丁皆属火，申庚酉辛乾金逢。
辰戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。
这就是正五行。它以河洛为根，囊括了浑天、天干、地支三种五行。寅甲卯
乙为东方木，丙丁巳午南方火，庚辛申酉西方金，壬子癸亥北方水，辰戌丑未四季土，戊己中央土。这是对天干和地支五行的河图定位。而浑天五行的“离火北坎水”也与“天地定位”相呼应。如果把它们推演到洛书上来，也是对应的。即
西南坤宫未坤申、和巽东南的辰巽巳的“二四为肩”，西北乾之戌乾亥、与东北艮之丑艮寅的“六八为足”，东震甲卯乙、西兑庚酉辛之“左三右七”，以及南离丙午丁、北坎壬子癸“戴九履一”，“五居中央”为戊己土。由此可见，正五行与河洛是密不可分的。
正五行用法很广，无论哪家哪派都要用到，命理家用之推命、合婚姻，占卜
家用之定吉凶，堪舆家用之正方位，选择家用之寻龙运、遁绿马贵人，等等。
二、 以河图为体，洛书为用的双山五行用来补龙扶山。
双山五行也称为三合五行，诗云：
申子辰属水，坤壬乙从之；亥卯未属木，乾甲丁从之；
巳酉丑属金，巽庚癸从之；寅午戌属火，艮丙辛从之。
此五行按洛书图分布，把二十四山划为乾亥、辛戌、庚酉、坤申、丁未、丙午、巽巳、乙辰、甲卯、艮寅、癸丑、壬子等十二宫。但它们为何能相从而同一属性呢？原来，根据生旺库墓关系，乾亥同宫为木长生之地，甲卯同宫为木帝旺之地，丁未同宫为木墓库之地，因此能相从而配。也即居同类的长生、帝旺、墓库处为同一属性。它们的生克关系是：1、从癸丑起至辛戌止为一区，庚酉至丙午为二区，巽巳至艮寅为三区。每区均为金生水，水生木，木生火的关系。这与河图的排列基本一致。2、从相对宫位看，是相克的，如癸丑金克丁未木等，也是和河图的对宫相克吻合，体现了我中有你、你中有我的相互依存的关系。
双山五行常被选择家用来补龙扶山之用。如某一山朝向不在三合遁运内，即犯炙退，就用它来补救。比如，寅艮丙午辛戌火六山，宜用寅午戌年月日时来补救方可竖造、安葬等工作，反之则不吉利。
三、 以先天为体，后天为用的斗首五行用以说明后天五气之序。
壬子巽巳辛戌土，乙庚辰酉是金神；坤申甲卯原属水，
艮寅丁未木成林；乾亥癸丑丙午火，正是斗首化炁真。
斗首五行与双山五行一样，按洛书分为十二宫。但其不同之处是以先天乾属火来确定他们的属性及生克关系。即乾亥火生辛戌土，土生庚酉金等等。按逆时针方向排列，为相生，与之对宫也为相生。从乾亥起至壬子止，每隔一宫为相克。这均与河洛一致。
五气是指后天八卦、浑天六爻所临的气。这种气有快、有慢。斗首作为后天五气的元辰，决定了它的迟速及运行顺序。阳卦乾、坎、艮、震代表刚健的物质，气体上升较快，先透一年值事。如乾卦初爻甲子水，则先于亥年值事。阴卦坤、兑、巽、离代表柔顺的物质，气体则呈下降的趋势，所以在后二年才值事。又如，坤卦初爻乙未，则在戌年才为所用。根据每卦爻气及元辰的生克关系（山家为元辰，爻为气），决定了每卦宫三山与行年的吉凶关系。吉则可用，凶则避之。
如坎宫卦象初爻戊寅木，二爻戊辰土，三爻戊午火，四爻戊申金，五爻戊戌土，六爻戊子水。坎卦属阳，初爻寅的先一年为丑年，为戊寅苍天木气。坎卦三山为壬子癸，壬子山属土，即土为元辰，以丑年戊寅木克元辰土，为不利；癸为火元，为气生元，在丑年大利。寅年第二爻戊辰土值事，为黄天土气，与壬子山比和，为吉利；癸山火为元辰，与戊辰的关系为元生气，为有利。夘年第三爻戊午火，壬子土遇之，为气生元大吉；与癸山火比和，也吉利。辰年第四爻戊申金气，值壬子山土元，为元生气，有利；癸山火元，为元克气不利。巳年第五爻戊戌土，与壬子山比和，吉利；与癸山为气生元，有利。午年第六爻戊子水气，与壬子山为元克气，凶；与癸山为气克元，大凶。其余六年与对冲之年同论，即未同丑、申同寅等。
四、 玄空五行用以合气推星。
玄空五行有二种，其一是以河图为依据的先天五行，即如前所述的“一六合水”等。其二是以洛书为依据的后天五行，即“一白北方贪狼水，二黑西南巨门 土 ，三碧东方禄存木，四绿东南文曲木，五黄中央廉贞土，六白西北武曲金，七赤西方破军金，八白东北左辅土，九紫南方右弼火。”这完全与河图、洛书相吻合。
玄空五行可以用来合气、论生克。即在确定坐山朝向后，根据行年所临之上、中、下三元九运运程，以后天洛书排列出运盘，随后，根据坐山朝向的阴阳运行规律，阴者逆飞九宫，阳者顺飞九宫，排出山、向飞星盘。最后，依据山、向的休囚旺相规律与年、月客星的飞临来判断其吉凶。如山、向飞星或年、月客星中有一白、六白，或二黑、七赤等星数，即以先天五行化气一六同宗合化水、二七同道化火等来论吉凶。如果飞星中无合，则以洛书后天五行来论述吉凶，生入、克入、比和吉，生出、克出为凶。
五、四正之气衍生的洪范五行用以遁山运、穷山音，是对正五行的灵活运用。
甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同；艮震巳山原属木，
离壬丙乙火为宗；兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。
我们知道，二十四山是由八天干，十二地支以及乾坤艮巽所构成的。其中子午卯酉称四正位，寅申巳亥为四生位，乾坤艮巽为四维位，辰戌丑未为四墓位。洪范五行正是根据这一构成，以河图、洛书为蓝本，进一步推演出的本初之气——即属性的。
子午卯酉为五行的正位，卯为木，赖水生，则甲变为水；酉属金，则庚变为土；午为火，生于木，而木之火源自太阳光，所以丙为太阳火；子属水，本生于金，但水不得火的融暖就会受寒受冻窒息而死，因而其反根于火而生，固壬为水中之火。另外，卯为木，木旺就喜生火，所以乙为火；酉为金，金旺生水，辛为水；午火旺就喜熔金，则丁为金；子水旺没有土聚则散，所以癸为土。这十二位是由八干辅成的四正之气。
寅申巳亥为子午卯酉的初始之气，即四生之气。亥为金的初始之气则变金；燥土得水之润才能金，所以申为水；木本源于水，则寅是水；火生于木即初气为木，因而巳为木。
四维是指四方相交之处。乾生北方水，即为金；坤生西方金则为土；艮在水和木之间，受水之润而变为木；巽在水火相交接的地方，水固然能生木，实际上根源于水，坎中之阳为火的根本，离中之阴为水的根本，水火互为其根，所以巽变为水以火为根。
四墓是四正的归藏之气。火归于土而成灰，水归于土而干凅，所以丑未为土；金出于土，木生于土之上，二者均不能再归于土，所以同归于水。金入水则沉，木入水则腐朽，所以辰戌为水。
再有，甲本属木，纳于乾 宫与坤 交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎 象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤 宫与乾 交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离 象，乙受离化，遂属火。其余的六天干丙、丁、庚、辛、壬、癸，均能从八卦纳甲，配以与之相交的卦象中，爻与爻的交换，推出他们的属性。再一次证明，洪范五行与河图、洛书的关系是密切的。
这家五行常被选择家、日家用来推山运，论地的大、小、贵、溅。如子山于辛巳年一月为戊戌木运，泊临官位为吉，二月壬辰水运泊死宫，为凶，等等。由此可见，洪范五行以正五行——河图、洛书为蓝本，根据四正、四生、四维、四墓而进一步推演出的本初之气，并非如某些人嗤之以鼻的灭蛮之术，而是对正五行的妙用。
综上所述，任何一种五行均要以河图、洛书为依据，才谓之有根有源。反之，则为无源之水，无本之木了。
2009-7-21
参考书目
《白话易经》 邓球柏 著
《陈子性应验藏书》 清 陈式基 陈式猷 辑
《水龙经》 蒋平阶（清）著 李峰整理 《平砂玉尺经》 刘秉忠（元）著 李峰整理
《玄空风水精论》 韩少清 著
《罗经指南拨雾集》 叶九升（清）著 李明 李祥 白话全译
