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主题 : 胡松年：也談「佛法、佛學、佛教」
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楼主  发表于: 2016-11-27 20:29
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0 胡松年：也談「佛法、佛學、佛教」

我們時常聽到，人們談起「佛法、佛學、佛教」這三個名詞，而且也常被人混為一談。其實，這三個名詞有其關聯之處，但各有不同的內涵，末學在此，僅略作淺談，純屬個人之見。

佛法
　　佛法之核心，是世間不變之真理，是萬物宇宙的「本體」，是一切生命之根源。中華傳統文化統稱之為「道」，在佛家之名稱就多了，所謂「無為法」、「菩提」、「性空」、「真如」、「如來」、「法身佛」、「第一義諦」，「不二法門」…等等。

　　要談「佛法」，即使寫上若干書籍，都是不夠的，在此，末學也只能極為簡單的描述一下。「佛法」之核心，並不是一個境界，是無法以現有人類的邏輯思惟，可以想像出來的，也無法以現有的文字語言，可以完全表達的，所以說它是「不可思議」。它既不是知識的成就，也非功夫的成就。它必須在「因緣俱足、福德俱足」之狀況下，身心一切放下，方有機會頓然「悟」得的。

　　當佛菩薩與古聖先賢們「悟」到了這個世間真理的「道體」，發現萬有世間的一切生命與萬物，都是由此「道體」幻化而來，而世間眾生卻執幻化為實有，顛倒妄想，以致深陷煩惱，永無解脫，生死輪轉，沒有終期。於是這些徹悟證道的佛菩薩與古聖先賢們，大發慈悲，發願己度度人，釋迦牟尼佛也由此一大因緣，而降生世間。

　　這些佛菩薩與古聖先賢們，在此世間對眾生所做的種種教化，非常簡略地可歸納為下列幾大類：
　　其一，是弘揚佛法之真諦。

　　設法闡述這個萬有世界，是虛幻不實的，不是永恆存在的，而此幻化的根源「本體」，也就是眾生之「佛性」，卻是「不生不滅」的，眾生若能悟到這個「不生不滅」的「道體」，就能獲得解脫自在。由於此一「道體」，是不可用眾生的邏輯觀念去思議的，也無法用有限的語言文字來說明白的，但不說，眾生更不能懂，因之還是產生了許多不同的描述，嘗試能讓眾生了解。茲列舉其中一二如下。

　　《心經》云：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
　　《金剛經》說：「無所從來，亦無所去。」
　　禪宗「四句偈」道：「空；有；非空非有；即空即有。」

　　各種不同的描述，所指的是同一個東西，光從學理來看，簡直無法想像。而且，基於這個「本體」，「心、佛、眾生，了無分別」，所有眾生都是平等平等的。

　　其二，闡述「性空緣起，緣起性空」之道理。
　　這個萬有世界是怎麼形成的？都是由上述的「道體」起了作用，作用起了，就產生種種現象，幻化世界由此而來。而這幻化的世界，不斷的演變擴散下去，各個世界又一再成住壞空地延展下去，形成了三千大千世界。同時，世間的眾生，也無止無盡地生死輪迴，深陷煩惱，無以解脫。
　　其三，告知眾生，吾人生死的大問題，生從哪裏來？死往哪裏去？

　　這是「生命科學」的議題，也是佛法探討的重心之一。人死後中陰身的階段，是怎麼回事，中陰身又如何開始另一個新的生命。

　　其四，解說世間的因果定律，以及眾生煩惱的根源。
　　而此幻化的一切，既無主宰，也非自然，是因緣所生法。萬有世界的一切，都無從跳出這個「因果」定律之範疇。由此又呈現了「三世因果、六道輪迴」的現象。

　　眾生把此幻化之一切，當為實有，而心中貪、嗔、癡、慢、疑之執念，讓眾生深陷煩惱，無以解脫。大徹大悟的佛菩薩們，親身體驗到，只有當你悟到這個「空性」的道體時，才能恍然開朗，而達解脫，而「眾生皆具如來福德智相，只因妄想執著，而不能證得。」眾生唯有完全放下一己的妄想執著時，方有可能悟到這個「道體」，而達真正解脫。因此，這些悟道的佛菩薩與古聖先賢們，發願並輔導無知眾生，教化我們菩提真諦何在，同時，開示我們，唯有完全放下一己的妄想執著時，方有可能悟到這個「道體」，悟道之後，方能解脫。如何能夠完全放下妄想執著？就是下面另一重點。

　　其五，傳授眾生種種修持的方法，以期開悟證果，完全解脫。

　　如何讓眾生藉以放下妄想執著，進而開悟證果。這屬於佛法中的的「有為法」的部份。這一部份的佛法，數量上則相當驚人了。就以中國佛教而論，有演繹流傳至今的律宗、三論宗、禪宗、法華宗、淨土宗、唯識宗、華嚴宗、密宗等大乘八宗，俱舍、成實，小乘二宗：共成中國佛教十宗。

　　總的來說，小乘修持，講求「戒、定、慧」三學，而大乘修持，著重六度萬行，六度是「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」，這都是屬於佛法修持的重點。

　　至於各宗各派，都有其特有的修持法門，什麼「參話頭」、「默照」、「六妙門」、「十六特勝呼吸法們」、「觀心」、「觀音」、「白骨觀」、以及種種密教修持之方法，…，不勝枚舉。只要不是外道邪法，都在「佛法」之範圍內，「佛說一切法，為度一切心」。

　　以上所述諸項大類之內涵，都屬於佛法的範圍。在此也只能簡略地勾畫出一個極為粗淺的輪廓而已。真若要詳細探討，豈是末學區區數言，能夠概括的。


佛學
　　由上述「佛法」所衍生出來的文獻，可以用「浩如烟海」四個字來形容。三藏十二部，經、律、論，乃至相關的道藏與諸子百家之著述，都可成為「佛學」研究之領域。

　　佛法之理論中，有涉及唯心、唯物、心物一元之哲理，有講形而上的般若，也有講形而下的唯識，顯宗有顯宗的道理，密教有密教的教理，而佛家思想如何與中國的儒、道思想，融為一體，成為中華文化無可分割的一部份。乃至於佛教文化的沿革歷史等等，都是佛學研究者的興趣所在。

　　而一般的佛學研究者，僅致力於學術性的研討，把這些佛法的文獻，當成一門學問來研究。以有限的人類邏輯思考方式，想將浩瀚無邊的佛法，歸納整理出一套學理，有如緣木求魚，永不可得。又如以一個小小的碗，企圖度量整個大海之水一般，實在不自量力。

　　為什麼？佛法是講求修證的，許多東西，在你還沒修到證到之前，你從學理上所能了解到的，是大有瑕疵的，譬如說，《心經》中形容吾人的空性道體是「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」以我們目前現有的文字意涵與邏輯思惟，是無法真正能來解釋它的，沒有悟道之人，是無法懂得的；再如唐代李通玄（一般尊其為李長者）悟道後的一首名偈，曰：「十世古今，始终不離於當念，無邊刹境，自他不隔於毫端。」你能以我們現有的時空之邏輯觀念，來解釋它真正的意涵嗎？
　　再者，「三世因果，六道輪迴」之事，現今的科學，雖有些涉及，由於求證困難，目前還是萌芽階段，還沒有可能成為學術界的主流。學術界還有漫長之路要走。也許將來或有一天，科學會逐步印證佛法之理論，也未可知。


佛教
　　佛陀在世時，是沒有「佛教」的，佛陀自己也沒想要成為一個教派，而讓自己當上教主。當年，佛陀在世傳法時，有一批弟子隨時跟隨在側，尤其是一批為數相當多的出家僧眾，在團體生活下，就必須有些規範，讓大家遵守，相互之間，才能相安無事，於是，佛陀定下了一些戒規，僧團們必須遵守。

　　佛陀涅槃後，各個僧團，也多並未解散，而且以戒為師，尊崇佛陀為根本導師，於是逐漸形成了各個宗派，也就是佛教的初步來源。

　　當佛法傳入中國後，其理論與中國固有的儒、道思想，一拍即合，大為盛行。由於中國的民情習俗，與印度不同，在印度，出家僧地位崇高，為民間尊敬，平時僧人外出化緣，毫無困難。但到了中國，僧人托缽化緣，常被視為叫花子、討飯者一般，毫無尊嚴，於是馬祖、百丈兩位大師，開創了自耕自食的農禪僧團叢林制度，成立了中國特有的佛教型態。另外一支，自印度傳入中國的西藏地區，是為「密宗」。佛教東傳入了中國後，反而在印度逐漸消失。

　　同時，佛教也自印度往南傳到錫蘭，以至中南半島各地，成為佛教南傳的一脈。而佛教又自中國傳入韓國、日本等地，各地的佛教，也都演變成其本地的特色。

　　這就現今佛教的大致形成經過。

　　佛教成立的初衷，是要便於一群出家僧眾，有一個共有的安定環境，努力修行，以期開悟證果，再進而自度度他，最後到達覺行圓滿。但到後來，信眾們多為了消災祈福而來，追求無上佛道者愈來愈少，為了配合信眾之需求，許多修行的道場，卻逐漸變成了香火道場，舉辦祈福消災法會、做佛事等等，卻成了僧眾忙碌的主要事項。再者，佛教的寺廟，許多已成了觀光勝地，也令人應接不暇。僧眾忙於這些瑣事，修持自然鬆懈。當然，雖然僧眾中也還有許多精進的修持者，但就現今佛教界來看，這個大方向的趨勢，似乎已很明顯。
　　因此，現下的佛教界，逐漸演化成一個有如基督教、天主教等般似的純宗教了，信眾來此，多為的是祈福求安，而其所信，也多僅限於宗教式的信仰，嚴格說來，這種信仰，還屬迷信、盲信之列，而非佛法中所謂的「正信」。而當年百丈禪師所創之「一日不作，一日不食」的刻苦叢林古風，現下的僧團中，恐怕也不多見了。

總結
　　佛法的修持者，應以「明心見性」為其初步而最重要的目標。先要悟到這個佛法之核心，如何達此目的？佛菩薩與祖師們慈悲，傳下了許多修持的法門，我們須選擇一項與自己相應之法，一門深入，旦旦行之，但問耕耘，莫奢收穫，待因緣成熟、福德俱足時，就有可能悟到這「不生不滅」的道體。

　　把這些佛法的文獻著作，作為修持的參考，只要抓住一部了義經或論的精華，一門深入，最
後明心見性（開悟），進而證果。然後，事理並達，一法通後，自然萬法徹。「根本智」悟得後，「差別智」之取得，就容易得多。就如同先把樹木的主幹拿到手，其餘枝葉全都在上面了。

　　佛法談論唯心、唯物，似乎有哲學的內涵，但它卻遠遠超越了哲學，它也講求修證，似乎合於科學，但也遠遠超越了現下的科學。故而僅從佛學入手，就想了知佛法的一切，就如同拼命收集樹木之零碎枝葉，想拼出來全樹的模樣一般，是難以拼湊出來的，因為有的關鍵處，沒有證悟，是無法拼湊出來的。這些佛學學者，講起了似乎也是頭頭是道，口頭禪的嘴上功夫，都很厲害，但他們是否真懂了佛法？實在值得懷疑。

　　至於佛教的形成，上述也略為介紹了。佛教是在佛陀涅槃之後，方才隨環境而產生的，因此，我們應了解到，佛法是真理，亙古相傳下來，而佛教僅有兩千多年的歷史，佛法不是依佛教而生的，佛教的存在之目的，是要輔助佛法之弘揚，佛法與佛教二者，何為主？何為從？不是很清楚了嗎！然現下佛教界，有時看到重教而輕法之現象，豈不顛倒！

　　末學粗淺見解，僅供道友參考而已！
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