通过读《华严经》或听师父讲，依《瑜伽师地论·菩萨地》仪轨，完整地通达经中，为利有情而求证佛果菩提心的无量无边、不可思议功德。怎么做呢？假如我自己能断尽一切过失、具足一切功德，成就佛果位，每一刹变化出无量无边的化身，就有本事、有能力度化不同根器的一切有情父母众生。由此再再串习，为了解救一切有情父母众生，试着令相续中生起这样的菩提心，已生起的不令衰退。
为了来世再受生时能够延续这样的菩提心，起码白天三次、晚上三次受菩提心戒：“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依”作为殊胜归依；“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”为发菩提心。每天只要有空，起码要念六遍以上。如果时间允许，把七支因果、自他相换合为一体，按照正规的愿菩提心修法修六遍，再再串习，是一种非常好的修菩提心方法。何以了知这无量无边的功德呢？《勇施请问经》，亦广说此福，彼略摄三颂，今此当摘录：
其中比较略的三个偈颂摘录到这里，大家可以通过这个来了解菩提心的功德。
菩提心福德，假使有色者，充满虚空界，其福犹有余。
如果菩提心的功德有色相或形象的话，遍满整个虚空还有余。
若人以宝珍，遍满恒沙数，一切佛世界，供献于诸佛。
佛经常做恒河的比喻，以喜马拉雅山为源头，穿过整个中印度，最后由孟加拉湾入海，很像我们的黄河。河流非常大，河中的沙子简直多得没法想象，而且由于印度人认为恒河能够消业障，讲故事或灌顶时经常说：天水兢伽、天水恒河，多干净啊。其实你们不知道，上游扔的尸体还没烧透，那些烂肉都泡在水里，下游就洗澡，河流就像很稠的稀饭或粥一样，我们是没法接受的。但佛为什么打它的比喻呢，因为佛在时，恒河的沙子是非常多的。那么，如此多数量的刹土堆满了奇珍异宝供养诸佛…不要说恒河沙数世界，就这一个小小的世界堆满奇珍异宝，我们也永远做不到；再说，还得能找到佛才行，这是很难做到的事。但是：若有人合掌，心敬大菩提，此供最殊胜，其福无边际。
在佛前合个掌，就是街上的乞丐也能做到，发个为利有情而求证无上正等正觉的菩提心，比恒河沙数世界中堆满奇珍异宝供佛的功德还要大。这是个非常鲜明的对比，一个很容易、一个很难，最容易、谁都能做到的，远胜于任何人几乎不能做到的。为什么，意义不同。
虽然以堆满如恒河沙数世界的奇珍异宝供养诸佛，但只是为了自己，供养的受益者也只一人而已。在佛面前合掌发大菩提心，是指从此以后，我不只作一个县、一个州、一个市，也不是一个国家的公仆，甚至不是人类和这个世界中六道轮回众生的公仆，而是三千大千世界所有六道轮回中一切众生的公仆。且不说能不能做到，就这颗心而言，就会得到所有众生的拥戴和支持。一旦成就了这样的事业，由于受益的众生无量无边故，功德也无量无边。历史上我们非常拥戴的人是帝王将相、一方霸主吗？不是，崇拜的是愿意承担救度天下苍生责任的人，其中包括许多佛教大德，也有像孔子那样的；没有这种慈悲心，即使有再大的权利地位，也不会被世人拥戴。
道理非常简单，人能得到江山是因为他当时有颗好心，至少当时大多数人由他获得江山而受益，所以人们就支持他；不再利益大多数人，少数人享受时，就会成为人民的对立面，最后就得丢失，所谓得人心者得天下就是心，你为天下人付出多少，将会得到多少。
所以，我们讲菩提心功德时不是讲故事，是在讲一个人怎么才能成为菩萨。不仅这代人赞扬供奉，而且世世代代称赞你。我们为什么天天拜佛、拜菩萨，不就是他有大慈大悲救苦救难之心嘛。所以月称菩萨的《入中论》，第一个礼拜成为佛、声闻、独觉及菩萨因的大悲心，无二智和菩提心；弥勒菩萨在《现观庄严论》直接拜成为佛因的一切相智，成为圣菩萨因的道智，成为声闻阿罗汉因的一切智。
