佛教与科学
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以微妙智慧和深入周详的观察所得来的认识，能超越和否定用粗略智慧和下等的观察所得到的知识。
比如在物理学界，以前人们经过分析观察后，以为物质是由分子组成的，但后来经再详细的观察，又认为是由更基本的原子组成的，并形成了一套相应的理论；到现代，科学家们又发现，原子是由中子、质子、电子或是更细微的夸克组成的；对这些更深层基本粒子进行更深入的研究，所建立起来的量子力学，则又推翻和超越了以前的理论。
而佛教中，以系统严密的理论和方法，能使修习止观者的心智摒弃一切杂念陋习，到达最为清明敏锐的纯净智慧状态，这种状态下所得的“认知”，是一切世俗科学家与哲人们无法达到的层次。
同样对于佛教内部的各宗各派也有不同层次（为适应众生不同根基意乐，故佛宣说了不同层次的法门）。比如小乘的有部经部宗，能把万事万物分析为无方微尘（即无有任何方位不可再分的微粒），时间为刹那之性，以此对于执著万事万物为恒常实有的世间观点，此宗能加以破斥；但对于此宗所建立的实有微尘，大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥，建立起更为细微的心体；对于唯识宗所建立的成实心体，中观宗则用“离一多因”等理论来观察能破除，故能破除一切的实法。
以佛教的缘起观，能了知一切万物在胜义中不生不灭，世俗中无欺显现种种现象。
未观察分析前，存在各种现象，若进行细致分析，则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由两个氧原子结合成的氧气（O 2 ）， 都没有任何气味，若集合成三个氧原子（O3 ） 时，出现一种臭气，科学家想观察这个臭气从哪里来？析离为单个氧原子时皆无有，但三个氧原子聚合时却是现量获得，因此他们觉得这是一种谜。佛教认为这臭气是因缘聚合而产生，佛陀早就在《般若二万颂》里告诉我们：
“只要因缘聚合，就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。”
一般来说，智能比较微妙，观察得就深刻一些，理论也就趋向于深奥，一般人也就比较难于理解领悟了。比如在当今科学界，美国得克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士，他在对微观世界的实验观察中证实：“只有受到观察，才有存在，若无观察，就无物存在！”这就是量子力学里面的“观察者促变律”。
又比如在太空物理学方面，普林斯顿大学宇宙学家理察德·葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的“大泡泡学说”认为：超级宇宙是从虚无形成的。从科学上这些发现和学说来看，那些物理学家们是不是正在制造一个又一个的“神话”呢？对于那些愚昧无知的人们来说，一切比较深奥微妙超出他们想象的学说和发现，也许就是一个个天方夜谭般的神话，因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话，这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。
一般平凡的世间人对事物不作详细观察，只是以所见所闻的现量为准，所以对科学家经过深入观察所建立起来的观点，一般世间人是无法与其辩驳的。同样，佛教理论是经过佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的，并且历代祖师大德们的修证体验，无不证明着佛陀所说的每一句话皆千真万确，所以，纵然是世界上所有的科学家一齐都来观察佛经的内容，他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的，更何况说世界上一般的普通人呢？
——《佛教科学论》索达吉堪布著
