0 五九、七月十五日开盂兰盆法会能度众生吗？

 


五九、七月十五日开盂兰盆法会能度众生吗？
《佛说盂兰盆经》是有提及目犍连尊者向佛求教救度已堕入饿鬼道的母亲之法，但并不是于七月十五日供养出家人就能超拔七祖，确切地说必须是供养精通佛法的僧人方有功德。经云：“佛告目连，十方众生于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味……以著盆中，供养十方大德众僧（精通佛法之僧）。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在，教化声闻、缘觉（小乘人），或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，  具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母，七世父母，六种亲属，得出三途之苦。”稍有智慧之人通过此段经文便能看出，欲救拔父母者，必须是供养精通佛法的大德高僧，用大乘佛法来度化小乘众生的法布施功德方有效也。否则《地藏经》又何必提及为亡者做功德呢？如果单开一形式上的  盂兰盆法会就能济众生度亡魂的话，世间的人们岂不是都已成仙成佛了？又何必累世苦行呢？另外，七月十五日并非鬼节，因为现世中除了七月十五日外，其他日时里中邪遭殃的大有人在。切记，并非剃个光头、念几句仪轨就可种得福田成佛也。《佛说诸德福田经》明确云及：“佛告天帝，众僧之中，有五净德名曰福田，供之得福（行之得福），进可成佛，何谓为五？一者发心离俗，怀佩道故（精修）。二者毁其形好，应法服故（弘法）。  三者永割亲爱，无适莫故（除六欲，唯法不做）。四者委弃躯命，  遵众善故（舍私济众）。五者志求大乘（修护大乘陀罗尼法），  为度人故。以此五德，名曰福田。为良为美，为无早丧，供之（行之）得福。”试问自佛祖灭度后有几个出家人能达上述五德？如果有一位出家人能达其上述五德，大乘佛法早已传世利众了。事实上诸多出家人连三千五百部佛经都看不懂，更无法贯通要义，  如此何来依经奉行，志求大乘而利益众生呢？也由此得知，供养不通佛法乃至扭曲佛法的僧众，岂能种得福田也？故《增一阿含经》卷三十三又云：“若有比丘（出家人）不知法者，不知十二部经，此非比丘。”由此得知，不通佛经者不配做僧人。   故文殊在《佛说大净法门经》云：“菩萨不以除己发者为是  出家，所以者何其能断灭众生欲尘，使修精进，乃是菩萨之出家  矣。菩萨不以自被袈裟为是出家也，当去众生淫怒痴垢令无瑕玼，常行精进，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自奉禁戒（戒律）为是出家，谓化众生令守谨慎（严谨），乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自处闲居（隐闭、闭关）为是出家也，假使五趣随诸群类，悉能建之立慧闲居（建立弘法团体），乃是菩萨之出家矣。菩萨不以颜貌形容威仪礼节（形象、形式、派场）为是出家也，化诸黎庶劝立慈哀，乃是菩萨之出家也。菩萨不以兴己功德（不以功德自傲）为是出家也，劝显滋茂一切众生殖德本者，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以济己志于灭度为是出家也，解脱一切众生心性令致灭度，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以除己尘劳为是出家也，灭去一切众生尘劳，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以偏护己身守护其心（独善其身）为是出家也，将护一切群萌心志，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自脱己者（只顾自己解脱）为是出家也，度脱一  切群萌往反，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以济己生死之患为是出家也，度脱一切生死之患，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以志乐泥  洹为是出家也，具足一切诸佛之法，乃是菩萨之出家矣”。《大宝积经》明确提及，“出家者唯形象耳，非真出家。若诸菩萨真  出家，谓离诸相，处于三界，成熟众生，方可为真出家也”。同时《弥沙塞部和醯五分律》卷一也明确提及，“道在于心，得不得道与穿道服无关，相反，魔王会摄化不法的出家人开其魔径建立魔道折坏正法”。