0 助传曹老师三部第三篇              要明白文殊菩

三部第三篇              要明白文殊菩萨于末法流布大乘的道理                        因文殊智慧无边，所以在佛门也就有着独一无二的能力，故《华严经》云：“文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所有，其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息，常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界”。在《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中文殊云：“一切众生类，无能觉之者，唯我能救拔”。故在《文殊师利菩萨八字三昧法》中佛祖云：“我今说文殊悲愿行，一切诸世界，有佛国土处，大乘所流布，皆是文殊力……勿以轻慢心。” 通过《文殊师利菩萨八字三昧法》得知，大乘佛法皆仗文殊之力弘扬，那么何为大乘？《修习般若波罗蜜菩萨观行念诵仪轨》云：“大乘经所说，陀罗尼佛心”。可见陀罗尼乃大乘法，不但是大乘法还是佛心之法，而佛心之法乃最正之法。故《大方等陀罗尼经》云：“诸陀罗尼门，一切世间为最，又正法中为最，众生以此法最胜”。故佛经中不乏佛祖托付菩萨、明王、天王等众于末世护持大乘陀罗尼法的依据。然陀罗尼经乃有优劣之分，故《大法炬陀罗尼经》卷一提及，“佛祖因问或不问自说无量亿经典，应于如来陀罗尼经典中修其究竟之法，”。故在《大威灯仙人问疑经》中佛祖嘱咐智慧第一的文殊“于娑婆世界五浊恶世中，广宣流布陀罗尼法本”。《第一义法胜经》中处处导归陀罗尼，又提及“用衣服、饮食、卧具、医药供养诸佛，不如演说如是法门（陀罗尼门），演说如是法门则为供养一切诸佛如来”。故又云：“文殊师利已供养多佛世尊，则能护念如是法门”。很多人看到此，可能误认为笔者偏向文殊师利菩萨，试问，笔者为何偏向文殊菩萨呢？只不过依经道出实情罢了。试想，佛祖往昔降世说法 49 年，因时间有限，在临终前未能将佛法要义结集利众，而导致数千年来大乘佛法未能利众。《大方等大集经》等十余部佛经中，不乏佛祖灭度后五十年或数百年或一千年后，令菩萨、天王等护法的依据。然时至今日，未见大乘佛法问世，相反，冒充大乘佛法的伪法邪行倒是不少。何况即使是真菩萨、天王再来，还未等到结集法要时，又该命终了。史上佛学大家玄奘、义净、法显、不空、金刚智、善无畏、菩提流志等慧者未将法要结集，就是最好的证明。 因文殊菩萨为方便鼓励众生，故经中不乏文殊求生极乐的记载。其实《大宝积经》已提及，“文殊净土远远胜于西方极乐世界”。故文殊何必求生极乐净土呢？除非是助阿弥陀佛弘扬正法也。另外，《观无量寿经》早已提及，“三福为诸佛净业正因，欲生极乐净土应常修三福”。经云：“未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者常修三福。一者孝养父母，奉行师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归众戒，不犯威仪（大乘要旨）。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘劝进行者（读诵大乘并劝人修学大乘）。如此三世名为净业，此三种业乃是过去未来现在三世诸佛净业正因”。众人恐怕连“孝养父母，奉行师长，慈心不杀，修十善业”等三福都无法落实，又何能读诵大乘，劝修大乘，满其净业之功呢？又何能往生极乐世界呢？何况《大方等大集经》明确提及，“十方诸佛连违背三福的人都不护佑”。又怎能护持违背大乘的人呢？故《无量寿经》提及，“犯五逆、诽谤正法不能生极乐世界”；《大方等陀罗尼经》提及，“正法中陀罗尼为最正之法”。而净土宗偏偏违背大乘，诽谤陀罗尼。故《正法念处经》提及，“天龙八部会用雨水不时、干旱水涝、人民饥饿等灾严罚不敬师长，不孝父母，不行正法之人”。《决罪福经》云及“佛为一切父，经为一切母”。而文殊乃过去现在未来之师，菩萨之母、之首。故诸论部皆赞文殊为师长也。 《大宝积经》有云：“若佛刹中无文殊，佛不出世，非文殊不能成就一切众生广种善根” 故《文殊师利菩萨八字三昧法》云： 我今复重说 文殊悲愿行 一切诸世界 有佛国土处 大乘所流布 皆是文殊力 十方国土中 菩萨及声闻 得登地位者 皆是文殊力 九十五种辈 修仙苦行业 得生非想者 皆是文殊力 生余诸天者 受持五欲乐 寿命得长存 皆由文殊力 诸修罗王等 游行周四海威力勇难当 皆是文殊力 天帝共修罗 于其大海上 斗战无恐怖 皆是文殊力 诸龙无怖难 不惧金鸟食 解脱迁死忧 皆是文殊力 诸小薄福龙 不被热沙恼 身体得清凉 皆是文殊力 大威金翅鸟 能啖诸珍宝 入腹悉消化 皆是文殊力 梵王大自在 下至四天王 救护诸人民 皆是文殊力 功德大天女 能满贫穷者 衣服杂七宝 皆是文殊力 文殊童子愿 一切十方佛 尚不知其边 何况凡夫类 测度知原际 设欲兴心测 恒沙乃可算 文殊童子愿 不知毛头分 文殊童子慧 唯除等妙觉 初地至十地 无能知尘分 何况声闻众 辟支佛等类 而知文殊慧 文殊四辩才 皆说究竟法 闻者皆解脱 至于佛彼岸 我今重重赞 文殊妙慧行 志愿深极广 能满一切众 菩萨第一乐 十方佛亦赞 童子行悲愿 汝诸菩萨众 缘觉及声闻 并诸八部众 勿以轻慢心 文殊童真子 常须恭敬礼 。 试想，诸佛不得文殊协助不能度众，何况此时乃佛灭度时期，余菩萨、天王岂能顺利结集佛法呢？可见，于末世结集陀罗尼法要亦非易事。然文殊则不同，不但智慧无边，且是诸佛之师，菩萨之母，更具威猛大势之行，所以即便降世后有所迷惑，但是也会在短期内打开智慧，利益众生。否则《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等经中怎么会尊文殊为导首呢？故《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷五云：“妙吉祥童子不可思议威德力，行佛菩萨最上三摩地，入曼孥罗心意（法义），现生之时，唯有了知”。因此《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》末卷提及，“文殊菩萨在末法时以童子相现身以真言教化众生”。且本经又云：“妙吉祥之名号，若有念者，佛说功德不可思议恒现威力，所有过去一切佛无数真言仪轨无能说者。汝清净妙吉祥童子，能说一切诸佛真言（包括真言法要），童子汝以佛智教于一切，一切大众皆随汝教无敢违者。”又足以说明一切。故佛祖在《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷十八云：“妙吉祥汝当谛听，汝为第一佛子，是大菩萨有大威力，汝之真言大力行义，同佛世尊恒在于世”。故《文殊师利菩萨八字三昧法》云：“文殊四辩才，皆说究竟法，闻者皆解脱，至于佛彼岸”。 正因为文殊功德至上，所以《大宝积经》提及，“供养文殊所得福报胜于供养一切诸佛”。《大方广宝箧经》又提及，“于大千世界所有众生具诸供养历经百千亿岁，也不及供养文殊一点之功德福报”。不过，文殊历经劫修早已具足一切福报，何需众生供养呢？比如《文殊师利般涅槃经》提及，“往昔文殊降世协助佛祖弘法拒绝任何回报”。在《大方广宝箧经》中提及，“舍卫国有一年遭其水灾，佛祖与万余菩萨、八百出家人面临饥饿，后来文殊设法帮其众人度过难关，安心修行”。 《文殊室利八字三昧法》提及，“文殊会以贫困、衰形、童子等低劣身度众”。甚至《佛说文殊师利般涅槃经》提及，“对于供养修福业之人，文殊会化为贫穷、孤独、苦恼身前去受取供养”。事实上是不可能的，因为尔等虽心欲供养文殊，但是不一定具备供养文殊之福德。所以即使文殊以《文殊师利菩萨八字三昧法》中记载的“贫穷、衰形、童子身”降世弘法，因为其内具功德福报，只是外现俗身，故不缺任何物质。根本无需任何所谓的佛门信众供养也。除非如《文殊师利般涅槃经》所言的“文殊为使人种功德，而化贫穷、孤独、苦恼身与其结缘”。 《六度集经》中记载，“过去有一萨恕国王及王后，常行十善，具足福德。就是这样的善根，还被文殊化身婆罗门考验得死去活来，最后，才将正法传授国王及王后而终得果位，其子民也遇修正法”。当然，《大方广宝箧经》提及的“往昔文殊能令五百女人、五百童子、五百妓女得不退转”，及《佛说大净门经》提及的“文殊变化美男子度化金光首女入道”，亦是因他们已具备善根所致也。试问，各位修行人其善、其德、其忍辱力能及萨恕国王吗？如果不能，就休想得文殊菩萨现身教授及接受供养。但是，并不代表文殊菩萨不慈悲，若不慈悲，又何堪“诸佛之师、诸菩萨之母”的尊称呢？《文殊室利八字三昧法》提及，“八字咒印法门，小乘之行的人连持的资格都没有”，还有何资格面见文殊呢？又有何资格冒充文殊菩萨呢？另外，《文殊室利菩萨八字三昧法》提及，“文殊为利众生变为八字神咒像（经），持八字咒如见文殊无异”，足以说明，行者只要依法持咒，就如面见文殊菩萨。何况，末法时期文殊受佛重托，能将诸陀罗尼正法供养大众已是天大的恩赐，是故，依文殊法门所教修行即可，我等勿妄想文殊另开其小灶也！除非各位精进修行，方可得文殊教化。 但是,不要认为每天念着文殊师利菩萨名号并持八字咒数遍，就当作是发菩提心之行，就可以护持城邑及息灾，就可以见到文殊菩萨。《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》要求的是，“持一万遍方有护王息灾之效也”。《文殊师利菩萨八字三昧法》提及，“昼夜精勤作法念诵不计日月，毕见文殊童子，为现童子身，悉了一切事断一切苦果。于现身中超入六地，具六波罗蜜，即能悉舍一切，进修不退速入八地。任运自在分身百亿，随类教化众生悉满其愿，见身获报如是”。《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次递仪轨法》提及，“持文殊菩萨八字咒三洛叉（三千万）后，方出现光明暖身，雷鸣鼓声，狮子吼声，便可入悉地之位，文殊才现身，得心通解脱门，智慧不可测之力”。足以点明其要。是故，既无菩提行之功，又无度众之慧，休想得文殊现身也。相反，经中提及，“倘若用不信(指意志不坚、举止不法)的心态去持八字咒，不但不会受益，反而会遭王难（包括是非）、小人算计、刑害等逆事。魔也会趁机得其便，而令自己狂说非法之道，导致当来堕地狱、畜生之报”。故经中提及，“小人小量不可堪承此法”。 众部佛经无不提及，自佛灭度后，四部弟子生怕无有正法明师依止，故佛祖为方便教化众生，就在多部佛经言及“以戒为佛法”。试想倘若真是以戒为佛法，佛祖又何必讲经四十九年呢？《楞严经》又何必排除持戒之法呢？佛祖又何必让四众依经奉行呢？岂不知，在《佛说决罪福经》卷下，佛祖早已嘱咐阿难等众，于佛灭度后依止文殊，因为文殊教授佛法能解心之迷结，除人重罪。 经云：“如文殊师利等。乃能解心之迷结除人之重罪耳。阿难白佛言。世尊在世文殊师利出。世尊泥洹后文殊师利去。世人民若犯五逆大罪了不蒙救邪浊不勉大罪。一何痛哉。天中天。佛告阿难。汝莫忧也。本无汝心。心如本无自在心耳。我灭度后文殊师利怀四等心。所在变化或为国师道士。或为明经居士。或为沙门梵志。心乐因居无为。隐士自见容颜不足。内有权慧无事无晓无物。不知心清意净等。救一切无物不济。如是人辈当知即是文殊师利现生浊世。清净自守守法护。或深解深入智度无极。外如顽愚内有圣智。则可依仰。能勉大罪。处处有是真人。阿难白佛言。后末世时当何以知是文殊师利正士。佛言。其人守戒清白。心无憎爱有忧愁呴尸罗晓了。是经自归是经执在心坏能广度一切。以此经法化度人民莫不信用。当知是沙门梵志则是文殊师利。于是文殊师利即从坐起长跪叉手白佛言。我于末世现为白衣。正非法者现为沙门。处在乱之中。独处困居休息六神。处在众中我独淹湛。若眠众人有智而我独顽。众人六醉我独六明。众人乐苦我独乐洛。众人习危我独习安。众人多事我独无为。所以尔者。欲为一切作导首故。未得道者皆当一切静坐无为无事守戒清净少欲易可乃可得道。我于末世为众导首。证佛无上正真大道。当令人民咸知法禁。当清净学之无世求道之法像。我现有道人证令乐行道者。真人菩萨有能教我等戒无欲无为。六情休息自致泥洹。佛告慧法。如文殊师利所为为益一切为正大法证于法律清净持戒慎护威仪之表也。令法久存为有长益。若后末世有能守护戒闲居无欲无事少缘行来不处秽浊青白守真者。皆文殊师利。” 故佛祖又在《文殊师利净律经》云：“文殊师利所说经法，开发结疑靡不豁然，踰过声闻缘觉之上。文殊师利设说大法（大乘），一切魔众皆为降伏，诸邪迷惑无得人便，诸外异道莫不归命。其贡高者不怀自大，未发意者皆发道心，已发道心立不退转，所当受者无不稽颡。所当执御靡不揽持，如来至真皆亦劝赞，因此圣教乃令正法长得久住。自舍如来，未有他尊（佛）智慧辩才颁宣典诰（经要）如文殊也”。《大乘不可思议神通境界经》卷下提及，“妙吉祥（文殊）于佛灭度末法法欲灭时，以佛威神力隐身不现，加持善人，而流通正法”。