0 助传曹老师第五篇   要明白被魔摄邪扰究竟真相的道理

第五篇              要明白被魔摄邪扰究竟真相的道理                                     关于魔扰之害，已在《正法龙藏》一书中简要提及，现在此进一步讲解。《毘奈耶经》提及因行者不专心故，多求无厌不修行故，才被毘那夜迦(魔使)障碍。经云：“若咒师(行者)被毘那夜迦(魔使)障损害者，气力衰弱，多食睡眠，作法想起疑惑心，懈怠不动，疾病苦所恼，何以故？但由咒师不专心故，多求无厌不修行故”。《妙臂菩萨菩萨所问经》卷一云：“世间有持明行人。持诵真言求成就处。便有作障毘那夜迦(魔使)。随持诵人伺求其便入其身中。使持诵人如迷醉诸病……各于本部而做障难。时变化作本真言主(佛菩萨)来行人之处而受供养。”《妙臂菩萨所问经》卷二又云：“尔时彼持诵行人。被诸魔障种种恼乱欲令退心者。既知是魔。”《妙臂菩萨所问经》卷四又云：“天魅阿修罗魅。药叉魅龙魅。乾闼婆魅。饿鬼魅乃至毘舍遮魅等种种之魅……以如是故游行世间……令心乱或歌或舞或喜或悲。或即愁。或即乱语。作如是种种异相令人怪笑。”《妙臂菩萨所问经》卷二亦提及“毘那夜迦会对心有迷惑而不坚定的行者进行干扰”。经云：“复次行人于持诵时。彼作障者而得其便。又复行人心不决定。而有疑惑。谓此真言而可诵邪。谓彼真言而可诵邪。若作是念。彼作障者即得其便。又复行人谈说世俗闲事。至于农田货易之类。于自修行无有义利。彼作障者而得其便。彼毘那夜迦在行人身。因得其短令行人心乱。遂起贪嗔无明之火。若毘那夜迦于澡浴时。伺得其短入行人身。遂令行人起种种过患。忽觉饥渴思念饮食。或起懈怠懒惰之念。或耽眠睡或起嗔恚等事。或思乡国生缘之处。或起懈怠之念。或起欲想分别妙境。若毗那夜迦于烧香时伺得其短。破地而出入行人身。遂令行人起诸过患。或生嫉妒或发嗔恚。或起邪见或思邪淫等事。遂令行人而发心病。心闷痛苦以至损心。遂令行人起诸过患。或身壮热或肢节疼痛。或与助伴相诤以至离散。遂令行人起诸过患。或得病恼身体疼痛。或患腹肚下痢无恒。又复诸毗那夜迦悉入身中。遂令行人起种种过患。魔既炽盛心遂迷惑。不辩东西见诸异相。或似念诵语不分明。或无事缘行往不定。或心不决便起邪见。或说无有生天亦无得罪。或言无有修行定无圣力。虚念真言妄受辛苦。无善无恶无因无果。乱言绮语种种无恒。或手折草木或弄土块。或睡时咬齿或妄起欲想。于彼女人而生爱乐。彼之女人不乐行人。或复彼乐自心不顺。竟其夜分不能睡眠。或复睡着即得恶梦。乃见舍哩努攞及师子狼狗所趁。或见驼驴猪豕猫儿野干之类。又见鹫鸟鹭鸶及獯狐等飞怪之禽。又复梦见裸形外道。以干湿骨而为庄严。或梦短小恶相之人。或梦身体白癞之人。或梦赤髭丑貌之人。或梦髑髅骨聚枯井枯池。或梦破坏屋舍人所舍弃。或梦恶人手持枪剑及诸器仗欲来侵害。若于梦中见如是事。即定知彼等诸毗那夜迦而作障难。”《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》提及“如是如来灭后后五百世劫浊乱起。鬼神增盛众生福薄。为诸鬼魔之所侵害。或饮精气或啖血肉者。令人疫病热病。若一日二日三日四日。乃至七日半月一月。或头痛耳痛背痛心痛手痛脚痛。一切支节痛患。” 《苏婆呼童子请问经》卷上提及“诸类毗那夜迦。各各于本部中而作障难。不乐修道。持真言者不令成就。”经云：“复有毗那夜迦入行者身亦复如是。念诵之时令心散乱。增长贪痴无明等火。亦复如是。复有令念诵人种种病起。所谓饥渴咳嗽懈怠多睡。四支沉重无故多嗔。复有即令念诵人遂有病起。所谓思想忆生缘处。或思余处。或思寡妇。而生懈怠。或思旧耽欲之处。休废道业。或思旧日广用财宝。耽酒嗜肉。伴合朝廷分别贵贱。观诸色境。好贪美欲而退道心。遂令念诵人种种病起。所谓心痛壮热损心。遂令念诵人种种障起。所谓壮热鼻塞喷啑。眼中泪出支骨酸疼。及与伴侣相诤离散。遂令念诵人有诸病起。所谓壮热便利不出。诸毗那夜迦入身。即令心生迷惑。以西为东以南为北。作诸异相。或即吟咏。或无缘事欲得游行。心怀异想有所不决。便起邪见作如是言。或说无有大威真言。亦无天堂无有善恶。亦无缠缚及得解脱。说持诵者唐捐其功便生邪见与善相隔。拨无因果以手断草及弄土块。眠时啮齿。或起欲想及欲娶妻自爱乐者彼不相爱。自不乐者彼即爱乐。既不顺意卧而不睡。欲往侵他妇儿。意卢不眠。设若得睡。梦见大虫师子虎狼猪狗所趁。驼驴猫儿及鬼野干。鹫鸟鹭鸾鸟及鶽胡。或时梦见着故破衣不净之人。或时梦见裸形秃发黑体之人。或梦见裸形外道。或见枯池及以枯井。或见髑髅或见骨聚。或见坏弃舍屋宅。或见石磓。或见恐怖恶人手执枪刀及杂器仗。欲来相害。当见如是恶相。即知彼等毗那夜迦。令作障难。” 《佛说一切功德庄严王经》所云：“有四魔而为恼乱，云何为四？一者情生懈怠。二者起不信心。三者于法师（明师）处不生尊重。四者心不能定。此人即应知是魔事。复有四种恶魔之业，云何为四？一者远离善知识。二者不如理作意。三者不解文字（经义）。四者未见现在言无未来造恶业。如是众生当堕地狱。复次有四种魔？云何为四？一者贪著财物。二者亲近恶友。三者障碍法师（私扰明师）。四者于法师说者陈其罪过（谤明师所讲不如法）。是等众生由此业故当贫穷，堕地狱受诸剧苦。”正如《佛说钵兰那赊嚩哩大陀罗尼经》云“世间无量众生，薄福少慧，常为魔及恶鬼神于昼夜中伺得其便种种恼害，不得安隐。” 若行者被魔摄，就成为魔奴。故《佛心经》提及：“第一毗那夜迦名为无喜。此人来时令人心中喜怒不定。多行杀法。第二毗那夜迦名为幻惑。此人来时心所动乱令人不定。于众法中亦不印受。第三毗那夜迦名为妄说。此人来时多喜。于绮言中生决定心。于诳语中生直信。于清净中生贪欲心。生染污心令人颠倒。第四毗那夜迦名为执缚。此人来时即令行者翻礼魔王。其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣。所以现魔大身令归依。摄入信心转动惑乱。既觉知已。第五毗那夜迦名为可意。此人来时令人悕望心成就专行劫剥广求财物将为粗用。先以财心后乃方施其人。常与饿鬼王居野。令此人常无厌足。无厌足已。此一切法力俱失。第六毗那夜迦名为作伪。其人来时纯辨非法不得正智。多见过患妄生法相。无利求利广行异说为众导首。于正法中起谤法心。复有毗那夜迦名为断修。此人来时一切念心。俱时都尽惛惛重睡。复生众病发动外魔。为作内障令人怖惧。多起妄见念异法想。” 《守护大千国土经》云：“是故诸药叉及罗刹众步多鬼神。走趣十方作诸怖畏。若男若女在母胎中令胎伤损。并及畜生亦复如是。为求饮食杀诸生命。乃至苗稼及以花果。一切种子诸药草木。为彼药叉夺其滋味令其减少。复有执曜及诸星宿。起毒害心照临一切。使诸众生不恒祸福。为烦恼因更相斗诤。更相欺誷更相杀害。水火盗贼枷锁系闭。作诸执魅恼乱众生。如是种种诸恶不祥。皆为执曜及诸星宿之所变怪。或复令人多诸疾病。羸瘦缠痾呻吟终日。身体干枯喘息微细。或复令人受诸惊怖。或作恶梦梦中恐惧。或于梦中造众恶业。或在梦中受诸苦恼逼迫之事。或居门户作弹指声。如是等比皆为一切步多鬼神所作之事。为欲吞啖诸众生故。或为朋友骨肉亲戚。或现居家仆从士女。工巧技艺端正殊妙。欲使其人心生爱乐。或复现作彗孛妖星。或为旋风夜变鬼火。或作虎狼或为豺狗。常怀毒害恐怖于人。或依树林或居塔庙。或在平地或处高原。或为天童以魅于人。或于暑月化清凉车出种种声。或为画像或现舍宅。或在道路现作城邑令人爱乐。皆为执曜药叉罗刹步多鬼神作诸魅事。”《苏悉地羯罗经》卷中云：“著魔障。身无精光。所饶风惨饥渴。恒恶思想。”另段又云：“若魔所著。病业婴身。心不精诚。恒常放逸。身心疲劳”。《苏婆呼童子请问经》云：“魍魉所著，患壮热孩子(发烧)。鬼魅所著，吸起精气。嘘鬼得便者，夜卧恶梦，痫病所缠，及有十种病。”另段又云：“若魔等下眼赤复圆，如人嗔视，眼睛不转，张口怖畏”。《毘奈耶经》云：“毘那夜迦鬼神等作念设计。令其咒师心乱使法不成。即以化作异色花。异香令其咒师心动爱乐……诸毘那夜迦神等所持或风入身。多怀嗔心起悭贪疑。若不治之。乃至致死。”《大轮金刚总持陀罗尼经》又云：“末法之时，众生薄福三灾竞起，恶毒鬼神诸天魔等。阎浮提振旦国中，诸恶鬼神及诸八万四千天魔，一一魔有五千眷属，于南阎浮提杀害众生无量无边。”由此得知邪魔不但障扰众生，还会致众生于死地也。 《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》提及，“当行者持真言时，魔王会以种种恐怖相现身令行者误以为佛法是魔法，而生退屈之心”。《青色大金刚药叉辟鬼魔法》提及，“在恶鬼中有一种鬼名传尸鬼（伏尸鬼),乃魔族之鬼，向人发种种疾病，名医不能治疗”。在《青色大金刚药叉辟鬼魔法》和《陀罗尼集经》卷八、卷九提及，“此鬼入人之身能令心志不定，身心恼乱，东西狂走，或不穿衣服，或头法散乱，或以污其身，或淫心淫行，或相打相杀，或入水火，或吃而不饱，或嗔怒笑唱，或由慈转忧，或逐渐消瘦，或气病(内湿不出浑身不适)，或疯狂癫痫等病”。可见，天魔外道无处不摄众生，而且众生因烦恼妄想、贪得无厌只要稍微生出贪念、邪念、妄念就会被魔迅速摄化，并公然妄称自己是佛菩萨再来、被佛授记而创宗立派。这就是很多人既无冤亲债主报复，又没有因谤法而遭护法神惩罚，就莫名其妙地遭遇横病、灾祸乃至自杀的原因所在也。 是故，《苏悉地羯罗经》、《苏婆呼童子请问经》、《妙臂菩萨所问经》、《蕤呬耶经》、《毘奈耶经》等多部佛经苦口婆心地嘱咐后人，为防魔摄邪扰一定要修持明王法门，可惜后人不重视明王降魔法门，一旦中魔毒太深时，护法天神亦会远离。《毘奈耶经》有云：“所有一切师等诵咒之时，言音不正（发音不对），字体遗漏，口干生涩，常足声乐，使其中间断续咒音（主指修行懈怠），身不清洁。当而之时即被毘那夜迦得便，诸天神不为卫护。”《大方等大集经》卷四十亦提及“龙神不护持恶业众生”。经云：“若有恶人。于彼行者修福人中。或瞋或骂或欲加恶或生障疑者。如是等辈诸恶众生。我等不护如是众生……若复有人虽修福不受善语。恒起恶瞋。欲为造福德者。作诸恶事。种种福种若作障碍。若有如是恶众生来归于我。望咒术中得种种力。如是咒中种种法。虽具足有。我等于彼如是众生。不加不护不与其力亦不救济。若彼众生意欲跪求望得如是如是之物我亦不与。” 可惜佛友不思量此玄机，反把魔扰之难扣到佛菩萨、明师、冤亲债主头上，如此愚行岂有好果之理？必得《大方等陀罗尼经》卷二提及的坐谤陀罗尼重罪之报。若严重者难逃《大方等陀罗尼经》卷三所警示的，因疑师谤陀罗尼而得毗沙门天王率领部属修理之报，至此苦上加苦，修道不成反入魔，变为奸贪之人也。所以金刚手菩萨在《妙臂菩萨所问经》卷二，嘱咐智者要揭其魔摄邪扰真相，使有情开其心智不被魔摄而受恶果，越是遭遇魔难越应坚固勇猛修行。 通过上述分析，若被魔摄邪扰必谤师毁法，堕入恶道。故《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》卷六云：“若轻阿舍梨（明师）者是轻诸佛好。当受众苦无有威德。被诸瘧病。恶毒拏吉你魅。宿曜执持诸魔众。如是灾害常所娆乱。命终当堕地狱。”到此傻子也应该明白，佛祖为何在《大轮金刚总持陀罗尼经》中开示“若不修持伏魔护身的大轮金刚神咒，便得盗法、堕地狱、畜生之罪”的原因了吧？试想《胜幡璎珞陀罗尼经》提及“即使造恶业之人持胜幡神咒来世也生富贵佛化家庭修行”，何况是现世回头的人呢？除非被烦恼妄想所缚，佛菩萨爱莫能助。故《未曾有因缘经》云：“有烦恼障，重罪业障，扇提罗等，具有二障故不得受化”。 是故金刚手菩萨在《妙臂菩萨所问经》卷二提及，智者一定要把魔难真相告诉众生，不令其因魔难及邪见而得苦果。经云：“欲持诵者。必先了知如是之事皆为魔难。若遇是事当须可忍。勿使心缘而有散乱。或可别求胜处以进功行。不得因逢此境而生退屈。便须更发坚固勇猛之意。若或退心恐起邪念。邪念若起当被恶魔而得其便。智者方便与有情乐。勿令一切有情之类。因斯获罪当受苦果。”