第二十八篇。。。。。。《法华经·方便品》云“一称南无佛，皆已成佛道”，对吗？。。。。。。 南无佛是皈依佛之意。既然皈依，就要依佛所说奉行，而要依佛奉行，就要懂得修持大乘法，因为修持大乘法终究会成佛。否则，你不懂世尊之旨，再念南无佛也不是佛弟子，永远不会得道，得罪业还差不多。《法华经》云：“我此九部法随顺众生入大乘为本。”此经又云：“以深心念佛（不入大乘不算深心），修持净戒故（无罪障之身方净戒），若人散乱心（业障之身岂会心净），入于塔庙中（入大乘佛法），……一称南无佛，皆已成佛道。”难怪佛祖在《禅门经》云：“大乘妙义至理空旷，有为众生而不能入。”《正法经》云：“智者得安乐，信乐大乘法，念佛最上智（念咒才是根本念佛）。”佛祖在《法华经》可谓苦口婆心劝修大乘，云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，……说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事宝，余二则非真。终不以小乘生，佛自住大乘，如其得斯法，定慧力庄严。以此度众生，若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪。我虽说涅槃，是以非真灭，我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道，诸佛语无异，唯一无二乘。”这说明，佛法正法只有一乘（神咒），其他二、三等乘皆是方便说。此段又说明，佛祖未有涅槃，试想弥勒降生前皆是佛祖法运，佛祖怎会涅槃，弃众生于不顾呢？他只是不违背世间百岁生命的规律罢了。别说是佛祖在《法华经》等讲“一乘法”，就是佛在《人仙经》为诸仙人、龙神天众（皆是古仙）包括城隍也授其“一乘法”。修持“一乘法”（神咒），岂有不被授记之理？“更以异方便，助显第一义，若人善软心，皆已成佛道；或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道；彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道；若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”这些，皆是佛方便说而已。接着又云：“未来诸世尊，其数无有尽。”如来等亦属方便说法。 然而，不懂经文又忽略此段的愚师，竟然拿其中一句话当做经典的招牌菜。佛祖接着又云：“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。”可惜无人深思佛言。“若有善软心，皆已成佛道”，心善只能得生天福报，倘若单单心善就能成佛，那上十善天众岂不都是佛了？倘若“积土成佛庙，皆已成佛道”，那岂不是盖佛寺的人都是佛了？“竖立诸形象，皆已成佛道；彩画作佛像，皆已成佛道”，岂不是造售佛像的人都成佛了？倘若“歌呗颂佛德，皆已成佛道”，岂不是唱佛歌的及早晚课唱仪轨的人都是佛了？倘若“若人心散乱，一称南无佛，皆已成佛道”，岂不是念佛的人都成佛了？那行菩萨道的菩萨岂不冤枉？佛祖在前后皆云：除一乘（大乘、佛乘）外，皆是方便说。愚众因不懂佛说的一乘，却把方便说当成了法宝。下面，佛更有苦衷云：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法！破法不信故，堕于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃，寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。”此段意为：佛祖本心直说佛乘，然怕众不信而谤法堕恶道，哪怕涅槃不说也不愿愚人堕恶道，但想到过去佛都是方便说而导归佛乘，是故佛祖就演说三乘方便法。接着云：“我闻圣狮子，深净微妙音，喜称南无佛，复作如是念，我出浊恶世，如佛诸所说，我亦随顺行。”此段佛祖以“南无佛”举为方便说而已。佛又接着云：“钝根小智人，不能信是法，今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道，……当来恶世人，闻佛说一乘，迷惑不信受，破法堕恶道，有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道，舍利弗当知，诸佛法如是，其不学习者，不能晓了此。”《法华经》第一卷汝都不明白，往下看岂不错误百出？佛祖英明，在第二卷就提及，未来诸佛弟子不知方便说与反思，却会把责任推在往昔破坏佛法的魔王波旬身上，云：“世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔做佛，我（愚众）堕疑惘故，谓是魔所为。” 《胜觉狮子吼一乘大方便广经》提及可针对不同根基授不同法，然提及大乘最为如法，经云“若菩萨不决定大乘者，则不能摄受正法……”大乘住者即为“正法”，白纸黑字说明“大乘”是正法，可惜明者不多。 第二九篇。。。。。。善财童子真是只念一句阿弥陀佛成就的吗？。。。。。。 净土宗只看到《华严经》中善财童子五十三参念佛而独赞弥陀，但却忽略了《华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》中善财童子得神咒之文章：“天于无量大劫中，善学诸佛甚深法……获得广大清净眼，寂静总持三昧力。横于相续念念中，悉见十方诸佛海。得彼诸佛大悲藏，及普方便大慈门。增长如空大智心，成就无量如来力……从是具修功德聚，趣入佛道总持门……得入普贤深行愿。了十法界差别门，通达甚深诸佛教。”而且，《入法界品》也证明文殊传授善财童子陀罗尼，善财童子诵曰：“总持坚固力，智慧所成就，令我载次乘。”从而得知善财童子最后依学的还是大乘陀罗尼。普贤岂有不授陀罗尼之理？是故汝可以念佛，但别把善财童子拉进去。《华严经》第二卷开始便示总持门，经云：“诸佛所行无上道，一切众生莫能测，示以种种方便门，净眼谛观能悉了，如来恒以总持门。”可惜四众不明佛旨。 佛经并没说唯出家人才能称法师，《大乘庄严宝王经》提及有位持大乘神咒的居士被尊为法师，以除盖障菩萨为首的天人还向此法师（实则为大菩萨）请教呢？看《华严经》就会得知，罗汉以下都听不懂，很多人讲解此经而未抓住要义修大乘神咒。罗汉都听不懂，是故不可能违佛旨乱讲，可见讲《华严经》的人无不邪见矣。除非你所讲是经之真意，让信众修持大乘神咒法门，才是正见矣。 第三〇篇。。。。。。《〇始天运》、《佛天大道功》等是佛法吗？其书作者是佛祖再来吗？ 。。。。。。绝非佛法！包括西方金的《宇宙大同文化》等功法，充其量不过是气功范畴，其书作者不让学员念佛持咒，反对功德回向救济众生，宣传的“宙心”理论来自妙航的《昆仑女神功》、《探索者》等，故而绝非佛祖再来！另外，“齐瑞尔”的“蜕变”理论，“林显宗”的“通灵”理论，均无佛经依据，不足为信。卢台长的“小房子”系列纯粹是误导佛法。只有修习佛经记载的大乘神咒，方是正途。 第三一篇。。。。。。念咒可以超度地狱众生吗？。。。。。。 经中提及很多地狱众生得佛咒之力破地狱而出，众所周知，地狱乃六道之一，亦在佛度化之内。是故凡是畜生道、饿鬼道、地狱道遇佛力因缘得度时，皆是恶业消完之体现也。畜生、饿鬼、地狱被佛列为三恶道，可见难遇佛法，确切地说业报未完佛亦不能度之也。最后说明，无论何道、何人遇佛力救度时，皆是恶业已完福报降临之体现，而非偶然也。 很多人提及唯有十地以上菩萨才能超度地狱众，但是通过佛经可知倘若因缘没有成熟，即是佛也无法违背规律。且记汝等念咒是为超度累世在身边的债主而非地狱之众，何必自寻烦恼呢？注：被我们超度的冤亲债主属于鬼道而非地狱道。 笫三二篇。。。。。。很多经贵在佛不问自己说吗？如《阿弥陀经》就是佛不问而说的。 。。。。不对，此乃世俗之见。很多密咒经都是佛不问自说的，皆是上乘之法。如《佛心经》、《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力摄一切咒王陀罗尼经》、《佛说大乘庄严宝王经》是众问佛说，而且是大乘中的大乘。 第三三篇。。。。。。画符是外道吗？在佛道是不如法的吗。。。。。。。只要心是正的，就不是外道，而是一种方便法门。当然，那些拿着符骗财的不在其内。另外，佛在《秽迹金刚梵百变法经》中提及画符延命驱邪之法，在《佛说北斗七星延命经》、《龙树五明论》中也提及符法护身之作用。在此笔者奉劝诸位，在没有核实的情况下不要妄下定论，更不要诽谤他派，管好自己就行，免得种下苦果。不过，符法只是小乘而已。佛经言及占卜为不究竟之法，其意实为：占卜法不究竟，不能解其生死，并非不让学，况且密部本来就有星宿奇门之法。 第三四篇。。。。。。道门的相关令印非要用檀木或雷击木吗？ 。。。。。。没必要，关键是心。岂能执著古法，天地人都在变化，何必自甘落伍呢？例如，在1994年前后，报纸上报道了一条新闻，山东德州陵县某镇村有棵古老的雷击枣树，被村中之人视为珍宝，有一天被偷。警方破了此案后，发现偷树人竟是道士，审讯后才知，偷雷击枣树是为了刻印。求法不择手段，刻了印岂能显灵？此等之人，有何资格为道士！ 第三五篇。。。。。。有人说女人经期不能进佛菩萨的神庙，否则是冲撞了佛菩萨的神灵，对吗？佛菩萨神仙不保佑女人吗？。。。。。。 佛神无处不在，你敢说女人经期走路就不会撞到鬼神仙佛了？再说，在庙里也不一定有佛仙神菩萨。此外，佛经也未记载女人经期不能进入庙宇的说法。佛寺、道院皆有女出家众，亦有经期，然日日朝拜，为何在家女居士不能去也？所以善女子随时可以去拜。女人经期多身体虚弱，更易受外邪入侵。我佛仙怎能放任之呢？惟人无德，佛仙不佑。况且，佛经记载，女人生产时亦有护佑的经咒，何忌经期呢？否则，有失佛门平等慈悲。再说，佛经三千五百部，并未提佛菩萨不保护经期中的女性。 《弟子死复生经》云：“佛语阿难。我般泥洹后，世人多不敬法。喜自贡高自大轻蔑于人。薄贱正法毁诸比丘（精通佛法的出家人）。不与分卫。骂詈瓦石击之无所拘畏。是曹辈人（通过诸部佛经得知，“曹辈”乃指菩萨以下的四众）。皆从魔界中来生为人故。复恶如是。其信乐佛法。则是上古先世时。佛上足弟子。能知真伪随奉正法。受持经戒。复灭十二事。皆悉诸菩萨摩诃萨非凡人耶。人生当有死。无有不死者。持戒善人不惜身命。但念大慈大悲拯济一切。为众人作唱导。菩萨不惧生死之变。入生死度生死。入地狱说经戒。止恶为善。”《阿舍世王女术达菩萨经》云：“知正见不断三宝护七觉意随乐而化，是曹之人真佛子。”
