第八十五篇： ＜＜ 一个朝代或一个国家，只要皇帝（领导）带头学佛，佛法就能兴旺吗？＞＞ 很多法师妄云只要皇帝（领导）带头学佛，佛法就能兴旺。纵观历史，梁武帝、隋文帝、唐太宗、武则天、唐宣宗、宋太祖、宋孝宗、朱元璋、顺治帝、康熙帝、雍正帝、乾隆帝等统治者，皆有带头学佛之迹，但佛教并未兴旺啊。其真正原因是没有传承正法。更有甚者，扭曲教义埋没大乘，给自已和国家带来灾难。历史上曾有北魏太武帝拓跋焘灭佛、烧佛经、杀僧尼、七年后被部下宗爱杀死。北周武帝宇文邕烧经杀僧，不久全身糜烂而死。唐武帝李炎灭佛毁正，当年服丹药暴亡。同样周世宗柴荣在灭佛后四年暴死。宋徽宗欲让佛道融入道教，亦给佛教以沉重打击，未过多久，他和儿子便被金国抓走失去自由。明世宗信奉丹药，而重创佛法，后食丹药中毒而亡。清朝后期佛法亦被冲击，同时清王朝亦走上了动荡灭亡之衰路。但是对佛法造成最大破坏的还是“破四旧”的文化大革命，众多文物古迹惨遭涂炭，尤其是唐、宋时期的手抄、木刻的佛经，唐三彩圣像及其他有价值的文物均毁坏惨重。尽管有周恩来等人阻止了文革行动，但是其对历史文化所造成的损失是无法挽回的。再看文革行动的参与者及其后人命运又如何呢？不言而知也。众所周知，自佛祖灭度后，印度人用婆罗门混合佛法，导致正法毁坏，试观印度、尼泊尔等地现在还是贫困潦倒。再看其他冒充与扭曲及阻碍大乘正法的地区，无一不是贫苦之地也。除此，古今许多统治者为了政治利益，拉拢一些附佛外道所招感的恶报，祸害无穷也！ 诸位统治者驱除不懂佛法的僧人并不为过，乃至功不可没，但是不该毁灭佛经，佛经记载任何人毁灭佛经、扭曲正法，都要负恶果的。邪师妄传佛法遭及统治者灭佛，而灭佛者竞然连佛经一起毁灭，同样犯下罪过。“邪”被“愚”所灭充其量黑吃黑，谁也别说谁，一个因邪惹的祸，一个因愚应遭的报，不值得同情也。正如《大方等大集经》所云：“佛言。善哉善哉。大王。若未来世诸恶王等。侵夺法师如是等物（包括毁坏佛经）。当知是王现世获得二十种恶。一者天不卫护。二者恶名远闻。三者亲友远离（包括死亡）。四者怨敌增长。五者财物损耗。六者心多散乱。七者身不具足。八者不得睡眠。九者常患饥馑（天灾人祸）。十者所服饮食变成恶毒。十一者民不爱敬。十二者邻国数侵。十三者所有眷属不受其教。十四者秘密之事谋臣显露。十五者所有财物水火侵夺（内忧外患）。十六者常有重病。十七者汤药不行。十八者医药不疗（恶病）。十九者浆水不下。二十者常念不净。是名二十。舍是身已寻复当生阿鼻地狱一劫受苦。过是劫已得饿鬼身处大空野。不闻浆水饮食之名。诸根残缺身不具足。无量岁中受大苦恼。受是果已生大海中受大兽身。无量由旬如大肉团。常为众生之所唼食受大苦恼。若得人身生无佛处五滓之世。耳目不具。大王。未来恶王得如是等诸大恶报。”最后说明的是，《最胜金光明经》也有提及天众降为人间天子以正法治国的依据。也由此得知，没有弘扬佛法乃至破坏佛法的天子不是佛经提及的真龙天子。 －－－－－－第八十六篇一一一一一＜＜七月十五日开盂兰盆法会能度众生吗？＞＞ 《佛说盂兰盆经》是有提及目犍连尊者向佛求教救度已堕入饿鬼道的母亲之法，但并不是于七月十五日供养出家人就能超拔七祖，确切地说必须是供养精通佛法的僧人方有功德。经云：“佛告目连，十方众生于七月十五日僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味……以著盆中，供养十方大德众僧（精通佛法之僧）。当此之日，一切圣众，或在山间禅定，或得四道果，或树下经行，或六通自在，教化声闻、缘觉（小乘人），或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现在父母，七世父母，六种亲属，得出三途之苦。”稍有智慧之人通过此段经文便能看出，欲救拔父母者，必须是供养精通佛法的大德高僧，用大乘佛法来度化小乘众生的法布施功德方有效也。否则《地藏经》又何必提及为亡者做功德呢？如果单开一形式上的盂兰盆法会就能济众生度亡魂的话，世间的人们岂不是都已成仙成佛了？又何必累世苦行呢？另外，七月十五日并非鬼节，因为现世中除了七月十五日外，其他日时里中邪遭殃的大有人在。 切记并非剃个光头、念几句仪轨就可种得福田成佛也。《佛说诸德福田经》明确云及“佛告天帝，众僧之中，有五净德，名曰福田，供之得福（行之得福），进可成佛，何谓为五？一者发心离俗，怀佩道故（精修）。二者毁其形好，应法服故（弘法）。三者永割亲爱，无适莫故（除六欲，唯法不做）。四者委弃躯命，遵众善故（舍私济众）。五者志求大乘（修护大乘陀罗尼法），为度人故。以此五德，名曰福田。为良为美，为无早丧，供之（行之）得福。”试问自佛祖灭度后有几个出家人能达上述五德？如果有一位出家人能达其上述五德，大乘佛法早已传世利众了。事实上诸多出家人连三千五百部佛经都看不懂，亦无法贯通要义，如此何来依经奉行，志求大乘而利益众生呢？也由此得知，供养不通佛法乃至扭曲佛法的僧众，岂能种得福田也？故《增一阿含经》卷三十三又云：“若有比丘（出家人）不知法者，不知十二部经，此非比丘。”由此得知，不通佛经者不配做僧人。 故文殊在《大净法门经》云：菩萨不以除己发者为是出家，所以者何其能断灭众生欲尘，使修精进，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自被袈裟为是出家也，当去众生淫怒痴垢令无瑕玼，常行精进，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自奉禁戒（戒律）为是出家，谓化众生令守谨慎（严谨），乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自处闲居（隐闭、闭关）为是出家也，假使五趣随诸群类，悉能建之立慧闲居（建立弘法团体），乃是菩萨之出家矣。菩萨不以颜貌形容威仪礼节（形象、形式、派场）为是出家也，化诸黎庶劝立慈哀，乃是菩萨之出家也。菩萨不以兴己功德（不以功德自傲）为是出家也，劝显滋茂一切众生殖德本者，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以济己志于灭度为是出家也，解脱一切众生心性令致灭度，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以除己尘劳为是出家也，灭去一切众生尘劳，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以偏护己身守护其心（独善其身）为是出家也，将护一切群萌心志，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以自脱己者（只顾自己解脱）为是出家也，度脱一切群萌往反，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以济己生死之患为是出家也，度脱一切生死之患，乃是菩萨之出家矣。菩萨不以志乐泥洹为是出家也，具足一切诸佛之法，乃是菩萨之出家矣。同时《弥沙塞部和醯五分律》卷一也明确提及，“道在于心，得不得道与穿道服无关，相反，魔王会摄化不法的出家人开其魔径建立魔道折坏正法”。
