依法出生分第八

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

【分解】 世间一切有为法，皆是从心生，所谓心生法生，心灭法灭。心是心体，法是心相，心相有生灭，然而心的本体，则无生灭。心的本体是湛然常住不迁的。若以常住真心，忽有妄见，则遗失本体，而变为业识。从妄起妄，精明外溢，奔色奔声，造业受苦矣。众生之迷，先执法我，后执人我，有此二执，骤然告以无相之因，焉能契无相之果。此甚深般若，未破法我执的菩萨，尚且不明此理，何况是未破人我执的凡夫呢？众生无始劫来，习气深厚，处处为业力所转。旧业未除，新殃又造，愈转愈深，虽有本智，若不假般若之力，断不能出此烦恼障蔽。如来苦口婆心，说此一部般若，真有不可思议的妙用。种种破障，浅言之以教化众生，深言之以启悟菩萨。未来之众生，如能依教修行，受持此经，可超出妙庄严路也。因般若为无上法门，诸佛能成无上正等正觉，皆是般若之力，故云依法出生。（偈音记；他 音托）
【概论】 本分，点明正宗经文，为诸佛菩提法，皆是从这里出来。复点破佛法，非佛法，是名佛法，以显示人心中，自有真佛。而点明的方法，又从较量事相有为福德中．渐渐的说出来。就是恐怕人，疑前说无上菩提之法，（无为法）既不可以色相取，又不可以口舌说，似此法无可说，佛无可成，大家修行的人，变了甘坐无为坑里，有什么好处呢？所以如来，从人情中，举出小果来，先以有相的布施，（若人满三千大千世界七宝以用布施，）较量福德，复较量这个有相福德，还远不如持四句偈的无相福德，因为有相布施，皆是有为之善，即有极大福报，报尽还须堕落。若是修般若之法，或了明四句偈言，或为他人解说般若深义，所得福报，则无有穷尽之时。所以说，以财布施，不如以法布施。财有尽，法施无尽也。这个缘故，就是因为一切诸佛，皆从此般若（妙智慧）而生。再由此，点破佛法即非佛法一句。因为般若是诸佛之母。俗语说，母因子贵，即此意。般若能生出佛法，但是般若并非佛法，所以说破佛法，即非佛法。老子曰：大道无名，强名曰道。可知本无佛法，不过强名之曰佛法而已！又有相福德与无相福德相较量，前后共九次问答，此分中是第一次问答。
【讲义】 佛告须菩提说：诸菩萨，摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降心的方法，就是要离四相，若要离相，就应该分别一切相。现在我把众生的相，统起来说有十种。如卵生，（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇等类。）如胎生，胎因情有，指人畜龙仙等类。如湿生，（湿以合感），指水中鳞介含蠢蠕动之类。）如化生，（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类。）如有色，（指休咎精明之类。）如无色，（指空散消沉之类。）如有想，（指神鬼精灵之类。）如无想，（指精神化为土木金石之类。）如非有想，（指冬虫夏草等类。）如非无想，（指螟蛉土枭等类。）以上十种的众生妄心，皆非菩萨的真心。如来我要统统灭其业障，度他们，超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。我虽然如此灭度，但是无限量无计数无边际的一切众生，实在没有众生得我灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心，现在灭其妄念心而度归清净，原来就是还其所本有。自性自度，非如来我度之，方能使别有所得。佛又曰‘须菩提’乎！若他有得我灭度的念头，即执着我人众生寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨，还是众生。已悟的菩萨，方是萨。实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念。若存此念头，即执着四相，就不是菩萨。

一相无相分第九

须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而实无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提于意云何。阿那含。能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

【分解】 前言佛法不可执着，此言佛果也不可着相也。须菩提因昔日佛为声闻说四谛法，以为佛所说，必有法可得，依法而修，必有果可得。此皆意言分别，随言生解，皆落在能知所知之中。殊不知般若实相，非一相，非异相，非有相，非无相，非非无相，非非有相，非非一相，非非异相；非有无俱相，非一异俱相，离一切相，即一切法，凡所有相，皆是虚妄也。破相破到极处，即诸妄尽除，诸妄尽除，不真何待也。（洹 音丸；阿那含之那　音诺；诤 音正；乐 音要；那 音诺）

【概论】 本分，因前分点出所谓佛法者，即非佛法。佛乃恐众弟子，还未明白这个道理，要想众弟子，当机深悟住心无住之理。并因小乘法，拘泥于名言习气，执有实法，所以一方面是欲从小乘法诱导众弟子领悟，一方面是因为知道须菩提，已成小乘之道，欲藉须菩提的口中，说出须菩提自已所证之果来。原来大乘法，是一个积极修行法。在自利利他行菩萨道，具同体大悲，无量大慈的苦心。小乘法，是一个消极修行法，在为自了生死。印度古时候，国富民安，百姓多图安逸。佛出世这个地方，不能不顺人情，兼用小乘法，所以本分，因为前分说到佛与法皆非，恐众弟子们，疑谓佛不可求，法非可取，斯则进取无可住矣。所以乃假须菩提小乘之悟，为众旁通，好使众弟子领悟，又四果中，皆有无，（无所入，无往来，无不来，无有法。）乃无为之法。所谓一切贤圣，皆以无为法而有差别，于此可证，佛之有四果，犹孔子之有四教。但是佛说的四果，自有等级。第一，不入色声香味触法，是知欲当避，此果之初生。第二，一往来，是不再蹈欲境，即果之长大也。第三，不来，是离去欲境，即果之成熟也。第四，离欲，是脱然除欲，即果之已收也。
【附言】 佛法，原来大别为显教及密教两种。显教，又分小乘大乘两种。小乘，再分俱舍宗与成实宗两种。大乘再分三论宗，法相宗，天台宗，华严宗，律宗，禅宗，净土宗七种。密教，再分金刚部与胎藏部两种。小乘之俱舍宗，立声闻，缘觉，菩萨，三乘之因位果位。声闻乘，要在修四谛法。速者三生，迟者六十劫，方能得果。其修行之方便有七，得果有四，详表如左：
声闻乘
五停心观   以五观，停止五心过。(一)不净观，退治贪欲。(二)慈悲观，退治嗔恚。(三)因缘观，退治愚痴。(四)分别观，退治我见。(五)数息观，退治散乱。
别相念处   分修四念。(一)观身不净，(二)观受是苦，(三)观心无常，(四)观法无我。
总相念处 总修四念处，恒念此身。不净，是苦，无常，无我。
暖   能于真空，发相似之解，伏烦恼惑，得佛法气分，如同钻木取火，先得暖气，曰暖位。  
顶   再进而相似之解增胜，定观分明，在于暖位之上，如登山顶，观望四方，悉皆明了，曰顶位。  
忍   再进而明四谛之法，即可决定，堪忍乐欲，曰忍位。
世第一法   再进而修四谛之行，渐见法性，虽未得圣道，而于世间称为第一、曰世第一法。      
须陀洹果   世第一法之后，无漏智生，断尽三界见惑，曰须陀洹果，又曰预流果，是初果。
斯陀含果   从此断欲果思惑之少分，尚往来于欲界者。曰斯陀含果，又曰一来果，是二果。
阿那含果   断尽欲界思惑，而不再生欲界者，曰阿那含果，又曰不来果，是三果。  
阿罗汉果   若全断三界思惑，超出三界者，曰阿罗汉果，是四果。（三界者指欲界，色界，无色界而言。）  
五停心观，别相念处，总相念处，谓之三贤。暖位，顶位，忍位，世第一法，谓之四善根。综三贤与四善根，谓之七方便，就是声闻乘的因位。须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，就是声闻乘的果位。见惑思惑，同属烦恼。若区别之，凡于意识，起诸分别，迷于真理，而起的我见邪见等，谓之见惑。五识对五尘境，（眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，对于五境，有见闻嗅味触之作用。）迷于事相而起的贪爱等，曰思惑，见惑为觉悟的障碍，思惑为解脱的障碍。故欲悟四谛之真理，必须断见惑，欲出三界，而入涅盘，必须断思惑，不可不明辨之。无漏智者，乃悟二智中真理（有漏无漏）之一，离一切烦恼之过非，清净无垢之智慧也。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？须陀洹当修行时，预先自念自己得声闻初果否？须菩提答曰：世尊！不可有得初果之念，这个缘故，是因为须陀洹虽不能顿悟真空，尚能仅仅强制其欲，能却六尘境界，造入无相之门，得为圣人之流，所以名叫入流。佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？斯陀含，当修行时，预先自念自己得声闻第二果否？须菩提答曰：世尊！不可有得二果之念，这个缘故，是因为斯陀含的心境，已造诣于至静之处，但目睹诸境，此心还是一生一灭，所以名叫一往来。实则无第二之生灭，前念方着，后念即离，心不着生灭之相，所以实无往来。佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？阿那含，当修行时，预先自念自己得声闻第三果否？须菩提答曰：世尊！不可有得三果之念，这个缘故，是因为阿那含，心空无我，已断尘识思惑，内无欲心，外无欲境，习定已深，六尘四相，一一证空，而无不来之相，所以虽名不来，实在永不来欲界受生也。佛又曰：‘须菩提’乎！阿罗汉，当修行时，预先自念自己得声闻第四果否？须菩提答曰：世尊！不可有得四果之念。这个缘故，是因为阿罗汉，已心空相灭，无得道之念，又安有得果之念。实无有法，名阿罗汉。若是阿罗汉，自念得道，即着四相，就不能叫做阿罗汉了。须菩提曰：世尊！我师父曾说过我，我终日立于一切法中，不起一烦脑，不脑一众生，无争竞心，（无诤）已到精妙处。（三昧）在诸第子中，许菩提我，为解空第一，是第一个脱尽人我，断绝此念，离欲的阿罗汉。须菩提又曰：‘世尊’乎！我虽蒙我师父称赞我如此，我实没有得了阿罗汉道之念。须菩提又曰：‘世尊’乎！我若有得了阿罗汉道之念，便是我生一妄念，又安得六欲顿空。我师父世尊，就不说须菩提我，是好于寂静（阿兰那）之行者。因为须菩提我，心原无所得，亦无所行，惟本分上一尘不着，以此得名须菩提而已！所以我师父世尊，称我是好寂静之行者。
庄严净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

【分解】上言四果无可得，此云圣果亦无可得，若是有所得，皆是住相。凡夫之疑，必以为四果既无所得，何有四果之名称？圣果若无所得，何以能获无生法忍？这都是凡夫住相之病。要知圣贤之名称，皆是假名。全是假有为法，显无为法，所以般若处处破执，惟恐凡夫贪着有为法也。所谓庄严净土者，并非凡夫目中所见的色相庄严。（如修庙一般，以为金碧辉煌，即谓之庄严) 实是说的非相法身，无形真土，无形质可取，无色相可观的法性庄严也。
【概论】本分，如来佛因为恐怕诸菩萨之所得心，还没有除，动则住于有法，不生清净心。所以问如来我，昔在然灯佛所，虽得无上菩提之果，然于然灯佛本师之法，有所得否？意在引从前的事，来证明如来自己，于法实无所得。因为如来佛，虽然在然灯佛本师处听法，不过得本师的开导而已！实则自悟自修，于法实无所得。佛设此问，要在表明法无所得，是空法相。所以跟着又问菩萨庄严佛土否？意思就在又要表明庄严非庄严，是空佛相。像这样佛与法俱空，才得生清净心。故曰应如此生清净心。生清净心，就是生菩提心。菩提正法，无可得，无可说，所以发菩提心者，直发清净心而已！但是心本清净，无所为发，直生之而已！清净心曰生，六尘心曰生，可知真心妄心，仍由其心之自生，而非提正法，所能觉我。亦非色声香味触法，所能溺我。佛说到这个地方，已分明说出佛果，应从众生心中求。还恐怕众生，看得佛法太广大，所以又设一个大身来比喻，就是比方弥山虽大，还是一个有相之大。如十方世界，尚且成虚，可知须弥山之大，并不大也。用这个比喻，好使众生不见佛法，只见一心。能真清净之至，始入菩提三昧。（入正觉精妙处）或曰：如来佛，在第七分，（无得无说分）因为要表明果法离相，曾问过‘如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’那末又何必在本分中再问，于法有所得否？应知前问是说明，‘法尚应舍，何况非法。’以明度生离相的意思，换言之，就是以佛果上所得，有无而为问。今问是说明，‘所谓佛法者，即非佛法。’以明住心无住的意思。换言之就是以佛因中，于法得与不得而为问。总而言之，前问是佛果上自证菩提，今问是佛因中求得菩提，意思各别，并不是重问也。
【讲义】佛曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？如来我从前在然灯佛所，于法有所得否？须菩提答曰：世尊！我师父在然灯佛所，是自悟自修，于法实无所得。
佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？菩萨于佛土之中，作善缘福业，抑庄严否？须菩提答曰：非庄严。这个缘故，因为我师父所说的庄严，非形相庄严，如黄金为地，七宝为台等，不过名为庄严而已！
佛又曰：‘须菩提’乎！所以诸菩萨，摩诃萨，应该如此一心不乱，生清净心，不可住在色声香味触法之上生心。否则便缚于六尘，妄念旋起，那里能清净呢？原来清净心，（觉性）妙湛圆寂，本无所住，如明镜之前，物来悉照，物去即空，所以要无所住，就可以十分清净。
佛又曰：‘须菩提’乎！譬如有人，身如须弥山王，你的意思怎么样？是身为大否？须菩提答曰：世尊！甚大。这个缘故，因为此身虽大，可是有生有灭，终受轮回，不能叫做大身。
但如我师父从前所说非相之法身，乃是清净之本心，是真法身也。此心包廓太虚，周藏法界，无相无住，顿入圆明，岂须弥山所能比量的么？这个才是名为大身啊！

无为福胜分第十一

须菩提。如恒河中。所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言甚多。世尊。佛告须菩提。若有善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

【分解】 凡以有为法布施，所得福报，是有尽的。若以无为法布施，所得福报，是无量无边的。无为有为，是对待法。无为不离有为，离开有为而无为不显。有为实在无为，真无为就是有为不住。所以大菩萨不住无为，不尽有为，方显无为福胜。甚么是不住无为呢？凡菩萨观一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。修无为法，闻法后回智向悲，不肯安住无为，发大悲心而度世，悲智双方运用，以六度法摄化众生。虽说是度无量无边众生，可是不存能度所度的心，这就是不住无为，而行菩萨道也。甚么是不尽有为呢？凡菩萨破尽了尘沙惑，虽说是观众生无量无边，但是不存难度的心，不存疲倦厌烦的心。和光同俗化身千百万亿，常行度众生之事，众生无尽，愿力也无尽，这就是不尽有为，而行菩萨道也。总之是有为而不住有为，无为而实无不为的意思。菩萨能行无为之功用，所以说无为之理，福德无量无边也。
【 概论】 本分，如来佛又兼从人情说法，示第二次福慧相较。并由较量福德，渐次说到破相处，这正是表现如来佛，循循善诱的苦心。在本经第八分所说的布施，用充满三千大千世界的七宝来比喻，已示有相布施之多。今在本分所说的布施，把一粒沙当作一世界，用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来比喻。这个布施，比第八分的布施，不知道多出了多少万万倍，但是这种有相的布施，虽也是得福德多，却是一个着相的福德，并非性功的福德。倘是持经，就可悟性功，所以如来唤起善男信女，要能在此经中，受之于心，持久不忘。乃至用四句偈等，为他人演说，似如此先觉觉人，自利利他，其所得性中之福德，又比用七宝充满如恒河沙数的三千大千世界的布施之福德，更多多矣！可知相布施之福德虽多，但有限量。法施之福德虽少，却无边际。一劣一胜，不言而明。然持经须悟真理，否则又容易着相矣。昔有一人，原来很吝啬，为着要修福德，所以常常施。以后读诵金刚经，就自断曰：经中说的，若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，他人说，而此福德胜前福德云云。他就以为修福，既如此容易，只要专持四句偈等已足，何必布施呢？从此以后，他对于布施上，一文也不肯舍了。这就是执着，未悟真理，而有此曲解也。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！如恒河中所有沙数之多，比喻一粒沙，等于一恒河，你的意思怎么样？诸恒河之沙多不多？须菩提答曰：世尊！甚多。一沙各为一恒河，河尚无数，况河中的沙乎？
佛又曰：‘须菩提’乎！我今实在告欣你，若有善男信女，以一粒沙，当做一个世界。用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施，得福德多否？须菩提答曰：世尊！甚多。佛告须菩提曰：若善男信女，在这本经中一章一句，乃至受持四句偈等，演说给人听，这个法施的福德，又比前宝施的福德，更多多矣。
尊重正教分第十二

复次须菩提。随是说经。乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

【分解】 教者如来之教法也。如来住世八十年，说法四十九年，五时说教。初时说华严大乘。二时说小乘四谛法。三时说楞严。四时说般若。五时说法华。今云正教者，即说般若时之正教也。尊重正教者，即云诸佛菩萨，皆从此经出。末法众生闻此大法甚难，说者听者，皆须十分尊重般若妙法。所谓无量甚深微妙法，百千万劫难遭遇也。
【概论】 本分，是因为前分说性功福德，胜于着相福德。现在更进一步，表明宝物布施的福德，不如持经的福德，并注重在推极持经的尊重。换句话说，就是发明经文于无住行施，福德莫如此，尊重亦莫如此的意思。所以第一段，表明随说是经的尊重，因为随说是经之处，此中即有如来全身，天道人道阿修罗道，皆来敬仰供养，如同佛在塔庙的一般。还有天龙八部（亦名龙神八部，因为天与龙冠首，所以名天龙八部。凡讲经时，即来守护佛法。）也来护法。第二段，表明受持读诵此经的尊重，因为无上之菩提法，皆从此经出。倘人尽能受持读诵此经，则生清净心。清净心中，无相无住，实为成就于最上第一希有之法。若这种人心中，以为这个经典所在之处，即有佛在，则持经之处，即佛弟子三宝。（法宝，佛宝，僧宝。）均应尊重的缘故，也就在此。
【讲义】 佛再曰：‘须菩提’乎！若有人随便在什么地方，演讲此经，乃至四句偈等。使诸听经的人，消除妄念，当可知这一卷的真经，就在此处的身中，就可感动天道的菩萨神明，人道的众生，阿修罗道的恶魔等。皆来花香顶礼，如同敬仰佛像塔庙的一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经，以求悟性。佛又曰：‘须菩提’乎！可知道这种人，就是成就于无上菩提之法，（阿耨多罗三藐三菩提之法。) 更无有一法，能加乎其上的。要知道自心即是佛，并不从外得。所以经典所在之处，即是佛在。可以说得，宛然与佛弟子三宝同居，焉有不成就之理，岂不可尊可重乎？
如法受持分第十三

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提于意云何。三千大千世界。所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。

【分解】 法者，般若之妙法也。凡经律论三种俱是教法。如法受持就是说的依法而修。先由多闻而求解，由解而行，由行而证。推而广之，有八万四千法门，对治众生八万四千烦恼，因病施药，种种皆对治法门。譬如众生淫怒痴之病，就用戒定慧治伏之。四念处，五根，五力，四正勤，四神足，七菩提分，八圣道分，三十七道品，无一不是修行人的妙法。今言受持的意思，是专指受持般若妙法。因为受持般若，诸法皆具足也。前边说的法身非相，重重破执，已于一相无相分中，将般若的妙理，逐细显出，至此群疑顿释，言至理极，所以空生领悟旨义，请诘经名。
【概论】 本分，须菩提因闻得前分，持说此经，成就希有之法，经在佛在。经的尊重如此，所以当机请示经名与奉持的道理，以便好奉持。如来佛告以此经名叫金刚般若波罗蜜。汝等所以要奉持此经。是因为此经中，有无上的菩提法。如诚心奉持，就可悟无相无住的道理，可以生金坚刚利，明无不照的般若，（妙智慧）登诸佛的彼岸。这个就是最上第一希有之法，要在戒弟子们，应依法奉行。如来佛说此，虽意在显法，但又恐怕诸弟子着于这个经名，忘却了般若为自性的般若，因而又破经名的着相，故曰般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，不过假一个名字叫般若波罗蜜而已！经名既不可着相，更有何法可说，清净心中，本来无相，波罗蜜经，不过使人自明自性，本来亦无法也。既无法，何有经，无经有说！可知凡有言说，皆是医病之方，传心法要云：‘佛说一切法，为除一切心，若无切心，何用一切法。’盖未悟时须凭言说，悟来言说皆非。有病不服药，是病固难除，病去药存，此药也是病也。并举不但小如微尘，大如世界，就是如来我说的三十二相，是空的一个假名而已！如来佛，如此循循引说，无非欲令其破相见自性之如来。所以最又较量福慧，（此是第三次）明离相之用，以显经功意。谓无论如恒河沙数的宝施，如恒河沙的身命施，究竟是外相，不如持经见性，得福更多也。
【附言】 佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜三句，是本经的纲领，大藏之精要。设扩而充之，则佛祖心肝，圣凡脑髓，三教五宗无量妙义，尽在于兹。三昧经曰：心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧是般若波罗蜜妙理。傅大士曰：恐人生断见，权且立虚名。
般若之法，是心法。如人饮水，自知冷暖，不容拟议，若有所说，即是毁法谤佛。
佛具三身：（一）清洁法身，为佛之真身，无色无形之本体身，般若即是真性法身相也。（圆满报身，因报无量愿行，所显的万亿圆满之佛身。分自受用报身与他受用报身两种。（三）应身，即应化之法身，又名化生（百千万亿化身）在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿，形形散影，随类现身，三十二相即应身相也。恒沙宝施，其宝虽多，犹属外财，施之还易。恒沙命施，其舍虽重，乃属内财，施之实难，究竟财施也，命施也，总为有漏之因。见性也，明心也，实获无为之福。
【讲义】 须菩提听如来佛，说完了前分的经，当这个时候，就向如来佛曰：世尊！此经应该取一个什么名字？我们要怎样受持奉行此经呢？如来佛就告须菩提曰：乘此坚利的妙智慧，能到安乐之彼岸，此经即以金刚般若波罗蜜名之，你们应该依法奉行，所以立这个名字，什么缘故呢？佛又曰：‘须菩提’乎！如来所说的般若波罗蜜，是妙觉本性，湛如太虚。本体既是虚无，那里还有什么名字，不过恐怕人生断见，不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字，便于众弟子奉持而已！
佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？如来我，对此有所说法否？须菩提答曰：世尊！般若是自性自悟，既无可名之名，我师父就无所说。
佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？三千大千世界所有细微尘埃，多不多？须菩提答曰：世尊，甚多。佛又曰：‘须菩提’乎！微尘虽多，然无实体终是虚妄，是不过名为微尘而已！如来我说世界虽大，然劫尽则坏，不是真实的，是不过名为世界而已！
佛又曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？可以三十二相见如来否？须菩提答曰：世尊，不可见。这个缘故，就是因为我师父所说的三十二相，非法身的离相相，是应生的有相相，也是假名而已！
佛又曰：‘须菩提’乎！若有善男信女，舍自己身命，如同恒河沙数的一般，行布施求福。再设若有人，于此经中，乃至受持四句偈等，演说给他人听，其持经的福，还是比舍身布施的福，更多多矣！
离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说。非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住色声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨。为利益一切众生。故应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智能。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

【分解】 离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实，所以执着取舍，处处为虚妄相所惑。妄境时时熏妄心，真性为外尘相所遮蔽，终日为环境所转，因起惑而造业，因造业而受苦，长劫轮回，无有休息。若能离相，不为相所惑，则无执着取舍矣！既无执着取舍，尘相空矣！内心不出，外尘不入，则动静不生矣！动静不生则寂矣。所云寂灭者，初伏外尘，次尽内根，根尘双脱，先破人我，更进一层，又破法我，觉所觉之相亦离，再进一层，俱空不生，空所空之相亦亡，生灭灭已，寂灭现前矣。（又忍有六义，（一) 力忍，不忘嗔，但不报也。（二) 忘忍，雅量容物，处辱如无也。（三) 反忍，反己自责，不尤人也。（四) 观忍，外入内身，皆达如梦也（五) 喜忍，喜其能成我之忍力也。（六)慈忍，怜彼加辱者愚痴，而发愿度之也。）
【概论】 本分，因须菩提到此时，闻经深解，已领悟‘若见诸相非相，即见如来’的道理，感从中来，涕泪悲泣，赞叹了一声希有世尊。在本经第二分，也赞叹了一声希有世尊。第二分的赞叹，是赞叹如来佛，在日用寻常起居坐卧之间，无非是指示般若真心。本分的赞叹，是赞叹如来佛指示般若妙用，如深入九重。就好比一重房屋，从前仅从外面看得规模壮丽。现在已进到此房屋的堂厅了。如来佛，也因须菩提，已悟有相皆妄见，非相即见如来的密义，所以即勉以要做力行的工夫。力行又不外六波罗蜜，（就是智慧，布施，持戒，忍辱，精进，禅定的六度。）而六波罗蜜之中，以智慧最难得。所以先举第一波罗蜜，意在有智慧，而后可行其余五波罗蜜。复又举忍辱波罗蜜，不言其它。因为忍辱这一度最难行，并引出自己的故事来证明，（故事列附言内）表明无我人众生寿者四相，非空空说心也。要必如支解之惨，五百世之辱，寂然不动，才是正定。因为忍辱不到此，终是妄相不灭。忍辱未到此，而觉有惊，怖，畏，的心，便是信心不坚。所以又以本身，行忍辱无四以勉之。并点明经文，若菩萨有我人等相，即非菩萨的意思。又以前各分，屡言福德，此分独言功德，盖功成果满，福不足道也。
【附言】 般若，译为妙智慧，先已说过了。但是般若分开来说，有种种分类。有文字般若，观照般若，实相般若等。本分‘闻说是经，深解义趣’两句，即包含此三种般若。闻说是经者，即为文字般若。深解义趣者，即由观照般若，深达实相般若也。
如来前生，被歌利王分割身体的故事，是这样的：有一天歌利王带了众妃宫女，到山中去打猎。因疲倦在山中休息，就打了磕睡。等到睡醒了，一看所带的众妃宫女，都不在眼前。乃进山寻找，看见一座山洞，那些众妃宫女，都在洞前听僧人说法。歌利王大怒，指责僧人曰：汝如何在此勾引妇女？僧人答曰：我实无欲。王又诘曰，汝如何尚说见色无欲乎？僧人曰：持戒耳。王又曰何为持戒？僧人曰：忍辱也。王听到忍辱，怒而拔刀，向僧人砍去，问汝痛乎？僧人曰：实不痛。王益怒，将僧人身体，节节分解，问汝恨我乎？僧人曰：既无我何来怒恨。这个时候，四天王震怒，一时狂风大起，走石飞沙，天龙八部，齐来护法。僧人被分解之肢体，已完好如故。王大恐惧，长跪于僧人之前，哀请饶恕，僧人当即代求天赦，一时天霁如初。王亦回心，发愿向善。僧人亦发愿曰：若得成佛，我当先度汝。歌利即后五百世释迦诞生时之憍陈如也。按憍陈如，亦名阿若憍陈如，生于中印度迦毗罗城之婆罗门种族。长于卜术，释迦诞生的时候，曾召为卜课。以后释迦出家，苦修于尼连禅河畔山中，时憍陈如实为随侍五弟子中之一人。住色布施，是心取相。住法布施，是取法相。不住法布施，则不取法，亦不取非法。不取法则无实，不取非法则无虚。如是布施，则正觉圆明，无复障碍。如人有目，日光明照，见种种色，是言觉之至也。布施，设稍有住，即我人等四相未忘。而与众生结憎爱缘矣！如是则互为父母子孙，冤家债主，百劫千生，恩怨莫释，轮回生死，那有了期。所以如来教行布施，决不可住相，就是正为这个缘故。
【讲义】 须菩提，听如来佛说经，到了这个时候，心中已是深悟理趣，就感觉到听此经已晚为恨，流下眼泪，哭泣起来，向如来佛赞叹了一声，希有世尊！向佛曰：我师父所说这个深奥的经典，我从前得了慧眼，虽然已是一闻千悟，却是未曾听得如此深奥的经。须菩提又曰：‘世尊’乎！我既闻此经，自性清净中，已悟有本来全真的实相。设若有人，得闻此经，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便是清净般若之慧，生真实不虚之相，就可以知道这种人，成就诸佛第一希有功德。
须菩提又曰：‘世尊’乎！究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若着于悟实相，就不是实相，所以我师父说，名之谓实相而已！
须菩提又曰：‘世尊’乎！我现在得闻此经，以我从来所得之慧眼，自能信其言实，解其妙理，信奉修持，尚非难事。若当来世后五百岁，浊世末法的时候，离开我师父已远的苦海茫茫的众生，听闻此经，有信解受持者，则此人真为明了自性第一等的人，实不易得。什么缘故呢？因为此人，顿悟真空，必无我人等四相。能离四相，则此人必已悟非相，人我两忘。若如是离一切诸相，其心空灭，即造到觉地，与诸佛并驾齐驱，就得名之谓佛。
如来佛告须菩提曰：汝所言，深合佛理，后果有人，得闻般若之妙法，不惊（无疑心）不布（无惧心） 不畏（无退心） 当知这种人，是很少有的。
这是什么缘故呢？就是因为我所说的第一波罗蜜，原以诸经皆从此出来，此智慧到彼岸也。岂果有彼岸之可执着，也不过特名第一波罗蜜而已！
佛又曰：‘须菩提’乎！凡辱境之来，恬然处之，不因怒恨，乱我般若。其心如同太虚，即到觉地，这就是忍辱波罗蜜也。但真空本来无相，外不见其辱，内不见其忍，浑然两忘，所以如来我曰：非忍辱波罗蜜，是特名忍辱波罗蜜而已！
说到这个忍辱，如我前生，被歌利王分割身体的时候，心如虚空，不起四相。而所以能如此者，就是因为当初节节分尸的时候，可以说辱到极点矣。这个时候，若起四相，定起怨心，不能忘恨，必成苦果，还能说得忍么？我又想起了，过去的前五百世，做忍辱仙人，曾修忍辱之行。在这个前世，就无四相之果，由历劫顿悟真空，可知吾人所修者，诚非一朝一夕之故。也可知忍辱波罗蜜，实为修行者之先务所急。首要破其嗔心，方离四相，四相皆空，得成忍行。
佛又曰：‘须菩提’乎！因为这个缘故，菩萨欲成道，当空其心。离去一切形迹，方能发无上菩提的道心。不应起着于色的念头，不应起着于声、香、味、触、法的念头，应生无所住心。此心才能圆通无碍，纯真无欲，一切不受系缚。若于六尘上，有一住着，便不能解脱其住心，即非菩萨之住处。
所以如来我说，菩萨心，本来虚而明，若住于色，就不能觉。我曰，不应住色布施，正为此也。
佛又曰：‘须菩提’乎！菩萨以不住此的觉心，发心广大，非仅为己，是为有益于一切众生，应该如此无相布施。
如来我说的一切诸相。原是指点诸菩萨解脱而已！其实本体全空，皆是非相。又说的一切众生，也是引导诸菩萨灭渡而已！其实妄心自离，若见本性，也就不是众生了。佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，所说的般若波罗蜜，皆是无上的菩提，了悟本性。是真而不妄，（真语者）实而不虚，（实语者）如而合理，（如语者）不欺人，（不诳语者）不二说，（不异语者）。佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，所得般若之法，与世间诸法不同。世间诸法，不着这边，就着那边。我所说的真如无相，是无实。自性具足，是无虚。
佛又曰：‘须菩提’乎！若菩萨，心着于法，而行布施，则四相未除，如人进黑闇房屋之中，昏暗蔽塞，则一无所见。若菩萨，心不着于法，而行布施，则同打开金刚之眼，燃着般若之灯，性光四照，洞澈真空，可了一切之境，见种种之色。
佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，灭后到了后世，若有善男信女，能于此经，受持读诵，即到菩提之觉位，成自性之如来。则这种人功德，非小果权乘可比。可感格如来我，必以无上智慧，而照鉴之。（悉知悉见）这种人，皆得成就见性功德，普施万劫，无量无边。

持经功德分第十五

须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不疑。其福胜彼。何况书写。受持。读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆能成就不可思量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见。人见。众生见。寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间。天人阿修罗所应供养。当知此处。即是为塔。皆应恭敬。作礼。围绕以诸华香。而散其处。

【分解】 前分说的忍辱舍身，皆是破我执。我执破后，更须悟般若之理，非徙忍辱舍身也。若祗知忍辱舍身，而不能受持经典，还是识情用事，于真性并无相与。若能忍辱舍身，又能受持经典，悟澈二执之非，二我俱遣，则所得法性之功德，即不可思议矣。（华与花同）

【概论】 前分，言持经成就功德。本分，复用较量法，（此是第四次福慧相较）用等于恒河沙数的身命布于，仍不如闻此经典，信心不逆之福。换一句话说，持经胜于身命布施，意在显明般若无住之功。并点出经为大乘，若住我人等见，即不能听受读诵为人解说。怎么说呢？因为相分为小乘说法，见分为大乘说法。相分是人我相，见分是法我相。乐小法者，析空破相，殊不知见分犹存也。有此见分未破，法我执仍在。有法我执，即未深解般若之理，未达般若真际，自利尚不能，何能利他。所以说，着四见。乐小法之人，即不能于此经为人解说。复又推尊此经，有如来全身。勉许人，不必徒事外貌供养。但持此经，以明其心，就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经，供养其心，则心即是佛，何必身外觅佛，如来只在自己心中耳。

【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！若有善男信女，于一日之间，早晨以等于恒河沙数的身命布施，正午又以等于恒河沙数的身命布施，晚间也以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子，经百千万亿劫之久，一日三时，皆如此布施，自当得布施之福！若复有人，能以心无违逆，笃信此经，则其福胜彼舍身之福多多矣！何况手书口诵，为人解说经的意义，存利己利人之心，不但明自己的性，还要使人人见性，善根纯熟，利益无穷，其福之多，又岂可较量呢！佛又曰：‘须菩提’乎！简要言之，唯有不可以心思口议，不可以多少称量，实无边际的功德也。如来我，说此经怎么有无边际的功德呢？是因为金刚般若，是我们妙用的本性，是大乘菩萨的最上乘，不是小乘人能够做得到的。所以如来我，为启发大人，说明此真空之妙。为启发最上乘人，说明此般若之法。若有大根器人，持此大乘经典，广为人阐发妙旨，则这种人，成人兼成己的功用德行，是不可称量，不可思议，不可以边际求之。而这种人，印契佛心，所成就之功德，唯有如来我，知得见得。这种人，既成就此功德，就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故，就是喜好小乘法的人，局于见闻之小，不免有我人等私见，对此大乘最上乘法，便起惊怖畏惧的心。自心且不能净，那里还能够听受读诵，为人解说此经呢？佛又曰：‘须菩提’乎！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解。善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身。普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心诸天办供也。



能净业障分第十六

复次。须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思义。果报亦不可思议。

【分解】业障者，或是前业，或是现业，皆可障蔽真性。前业就是宿世之业，宿世之业，不可以数计。因为无始劫来，所造之业，皆纳入在八识田中，遇缘即发，果熟即生，六道转还，无有休止，和合妄生，和合妄死，生灭无已，都是这不可思议的业力，所牵引也。经云：众生之业，若有体相，尽虚空界不能容受。这就是说，众生之业，本属虚妄，只因众生不了唯心，所以既造虚妄之因，即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空，未了须当还夙债也。所谓现业者，即此五浊恶世，众生公共所造之还债台也。若有众生受持读诵此经，深知一切幻相，皆是唯心所现，五蕴本空，六尘非有，不为物转，而能转物，则不受此虚妄之苦。虽然欲了唯心，必须深通般若。若能深入般若，了诸法空，则一切虚妄净尽，故曰惟般若能净业障。（只音奇；那音诺；他 音托）

【概论】 上文，言持经的功德，及经所在的尊重如此。本分在显持诵功德，表明般若，有离障出缠之益。不但灭罪，且得胜果。分开来说，有二不可思议，一者，今世能持诵此经，先世罪业，就可以消灭。一者，不但能消灭先世罪业，还可得菩提之果。前者显报不可思议。后者显果不可思议。并引证如来佛自己，在未遇然证佛前，虽供养承事多佛，而不如后世受持读诵此经的功德多，就是万亿之数，尘沙之喻，皆不能及也。（此是第五次、以供佛功德，与持经功德相比较。）又申明善男信女，后末世有受持读诵此经者，功德无比。如来兼为下乘说法，所以不能不说果报，使之感动。若将此功德，详言说出，又恐众生羡艳大福，心即狂乱，反于经中，无相无住的道理，似信不信，致成狐疑。所以说，经义果报，不可思议，不过使其回心寂照，假法修持，自明自性。若以为经而思议之，便隔膜了。总之如来显示此经，为发菩提心的一条轨道，菩萨，摩诃萨，应如此降伏其心。善男信女，也应如此降伏其心，是决没有差别的。

【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但不得人天恭敬，却被人轻溅者何故？这就是因为他在前世，大有罪业。既有罪业，则将来之世，应该堕入地狱，恶鬼，畜生三恶道中，受苦无穷。今以持经功德，减其罪业，因为被人轻溅，就所以抵消。渐渐修持，因除果现，罪灭福生，自然可得正等正觉。佛又曰：‘须菩提’乎！我想念到往昔，历了无量数劫。在未遇然灯佛前，曾供养无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事诸佛之多。倘是后人，晤对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我，供佛功德，还胜过了万万倍。佛又曰：‘须菩提’乎！若善男信女，于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大包天地，其多胜恒沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为诳妄，而惊异之。佛又曰：‘须菩提’乎！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测。果报甚重，不可尽言。

究竟无我分第十七

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛。即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

【分解】须菩提于住降之意，粗尘已遣，细惑难融。至是复申前请，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我也。

【概论】 须菩提，到这个时候，闻佛所说经义，于护念付嘱诸菩萨之说，已经明白。现在又问善男信女，发菩提心，云何住降？仍是圣凡之见未泯，于一切众生即非众生之义，还是未彻底。且闻如为发大乘者说，为发最上乘者说，并善男子，善女人，持经种种功德，经义果报，不可思议。就想到善男子，善女人，发菩提心，不可不受持此经也。但是现在及后末世，未得亲承如来从前所说种种妙法之善男信女，未必遽能领会此大乘最上乘之说。若发此菩提心时，应怎么样住降其心？仍是本经第二分经文所问的意思。自度度人，一片婆心，于此可见。所以如来佛，乃以无法发菩提心，断须菩提之法疑。

【讲义】这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生，为尘染所障蔽。善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也。﹝当生如是心﹞如一切众生，烦恼，妄想，取舍，人我，贪嗔，嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？佛又曰：“须菩提”乎！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。佛又曰：“须菩提”乎！你的意思怎么样？如来我，于然灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于然灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。佛又曰：“须菩提”乎！若谓有法可得菩提之法，则然灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了。又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以然灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。佛又曰：“须菩提”乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。佛又曰：“须菩提”乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。佛又曰：“须菩提”乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！佛又曰：“须菩提”乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！佛又曰：“须菩提”乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？佛又曰：“须菩提”乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。佛又曰：“须菩提”乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是着于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！佛又曰：“须菩提”乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。

一体同观分第十八

须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提于意云何。是一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是寍为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

【分解】

此言心，佛，与众生，是三无差别也。离众生无佛，离佛无众生，离心也无众生，也无佛。众生心中皆有佛性，而往还六道，随业所转。佛之性海中，本有众生，而包罗万有，随缘不变。名虽有凡圣，其体则一也。其差别之处，是在众生随业迁流，而遗失本体，佛不为业转，而了悟真心。其转与不转之细微处，是真妄心为之枢纽也。悟则全相成性，即妄处见真。迷则全性成相，即真处起妄。真妄同时，不一不异。所谓一体同观者，即云众生本有之佛性，与佛原来无二无别，佛知众生为同体，因同体而起大悲也。

【概论】

上文，破法执我执，结之以通达无我法。不言无法，而言无我法，则知灭法为顽空，不足言圆明妙觉。执法则住相，也不足言圆明妙觉。无我法者，法非有而不落于虚。法非无而不滞于迹，就是知为非法，非非法。能达其实相义，而忘为非法非非法，此等境界，非有返观内照之能，不足窥其微妙。所以本分以五眼观沙界为问。欲观人，先观我，观见我本来清净觉性，就知此是菩提心，即所谓道心也。观见我后，起纷飞意念，即知此非菩提心，亦即所谓人心也。沙界众生，皆具有佛性，故曰佛世界。佛以观己者观人，则众生一体。故曰若干种心，如来悉知。众生逐于人心，没其道心，故曰皆为非心，是名之为心。过去，现在，未来，种种心，皆妄心也，本来觉性中，无此也。要言之，实心体者　，先天之灵气，就是人人具有之○无极也。本来清净无为，而被后天尘劳所蔽，欲人在此中，分别人心道心，非有观照觉察之功不可。五眼正具有觉察之神妙，非觉察，不能通达无我法也。

【附言】

德山禅师，精究律藏，通达性相诸经。就由于演讲金刚般若，为最得意。德山大师，姓周，时有周金刚之称。常谓同学曰：一毛吞海性无亏，纤芥投锋，锋利不动，学与不学，唯我知焉。壮语惊人，盛称一时。当时南方禅宗正盛，德山大师，大为不平，曰沙门，千劫学佛之威仪，万劫学佛之细行。况学犹不得成佛，彼南方魔子，竟敢言，直指人心，见性成佛。我当捣其窟穴，灭其种类，以报佛恩。于是担了青龙疏钞，出了蜀国，走向澧阳而来。值于途中，腹饿肠饥。见有茶店婆婆，卖售烧饼。德山大师，乃到店中买饼充饥。茶店婆婆，指其担子曰：担子挑的是何物？德山大师曰：青龙疏钞也。婆婆问曰：是讲何经？答曰：是讲金刚经。婆婆曰：我有一问，汝能答，则给此点心，否则请速离。德山大师请其言，婆婆曰：金刚经说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不知道汝的意思，是点那个心而言？德山大师，经此一问，噤口不能答，只可挑了担子，怅然别去。彼自受此教后，来到龙潭崇信寺，益加精进，终大彻大悟，成了道了。

六祖云：「前念后念及今念，念念不被邪见染。」张拙云：「一念不生全体现。」因属非心，故有心之名，若知心体静虚，本无一物，则过去，现在，未来，皆不干心事，又何有若干种心，可得而名者乎？

【讲义】

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有肉眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有肉眼。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有天眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有天眼。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有慧眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有慧眼。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有法眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有法眼。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来我，有佛眼否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父有佛眼。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如恒河所有的沙，如来我，说是沙否﹖须菩提答曰：如此，世尊！我师父说是沙。

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否﹖须菩提答曰：世尊！甚多。佛又告须菩提曰：不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢﹖如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非性中常住的真心，知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这纔可名为心。什么缘故呢﹖

佛又曰：「须菩提」乎！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。

过去无有留滞心，现在无有执着心，未来无有豫期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。

法界通化分第十九

须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

【分解】 法界者，十法界也。通化者，慧充法界，通入化境也。前分说的三心不可得，既是说心不可得，则福亦不必修矣！此又恐人误解，所以告以无福之福，无得之得之妙理。盖无福之福，虽有布施，而忘布施。无得之得，虽有能所，而忘能所也。凡住相布施，皆是有为之功用，不住相布施，即是无为之功用。有为之福，终有了日，无为之福，永无尽时。一是妄心所行之处，一是真心见性之处。上八分言七宝布施，不如见性为妙。十一分言七宝布施，不如持经为胜。此言七宝布施，不如离相为最胜。盖住相为有漏之因，究不能得无漏之果也。般若之最深处，即云福德无实性，于无我法中，通达无碍，明了真空实际，则通化法界，无量无边矣。

【概论】 本分，是第六次以七宝布施，较量持经功德。前言福德之处，尚是有相之福，此段文是云离相之福也。夫得福必有因缘，有何因缘，即有何福德。设若有人，以不可得心为因，用满大千界宝为缘，布施于人，则心中一着因缘，又住于有为之相，是福德有实，（兼财施法施两项而言）如来佛，对此则不说得福德多。倘以空心为因，宝施为缘，复不住相，则福德之多，不可较量也。总之本分因前言，心不可得，恐后世众生，或疑福不可修，故以无福之福甚大破之。即言布施因缘，福由外种，不如福慧双修，福由自性生也。

【讲义】  

佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖若有人用满三千大千世界的七宝，行布施，此人以此种瓜得瓜，种豆得豆之因缘，（有漏因）其所得之福德果多否﹖须菩提答曰：世尊！此人以是因缘得福甚多。

佛又曰：「须菩提」乎！若以有相之福德为实，而行布施，则心着福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心，（福性本空，德从慧出，）正是无为清净之功德，所以如来我，说福德多。

离色离相分第二十

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

【分解】 经文云诸相非相，言之不啻再三。至此言离色离相，与前文更深一层矣。前云诸相非相，是令人破相分。自究竟无我一段之后，是破见分也。相分属色，见分属心。此心即是能推测事理之妄心也。此妄心不能降伏，时时缘六尘缘影，即为法尘留碍。须菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身边事矣。明得非相，破相也。明得见相非真，破见也。人法俱空，色心齐弃，即悟非空非色，非一非异之理。盖色心二法，相待而有，离之不可，即之亦不可。若云离相，则色身未尝不是法身。若云即相，则说法者不是色身。真正法身不可以即相见，亦不可以离相见。即相见，谓之住相。离相见，谓之断灭。若即相而不住相，离相不落断灭，于相中悟其非相，于色中悟其非色，则真知离相离色之妙理矣！

【概论】 前第五分，是欲人见无相之如来。第十三分言，与其见如来三十二相之假，就不如持经见性为真。本分言，不但三十二相是假，即变化神通，亦非真实相也。总之本分，与第五分第十三分之意相同，不过理有深浅耳！综有如下两点之意。（一）以佛无相可见，恐怕弟子，疑谓既无身相，谁当说法。（二）以末世之修行者，多执色相，偏重于香花顶礼之外貌，不悟自己之真性。所以不惮反复叮咛告戒，要破色相皆妄之见，以显离妄见真之理。

【讲义】 佛曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖佛可以具足之色身见否﹖须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非其实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！

佛又曰：「须菩提」乎！你的意思怎么样﹖如来可以具足之诸相见否﹖须菩提答曰：世尊！如来不可以具足之诸相见之。这个缘故，因为我师父，所说的诸相具足，非徒取诸相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，偏满太虚，隐现无时，特不可泥于迹象，故云非具足，是名具足。



非说所说分第二十一

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提。白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

【分解】 经文云诸相非相，言之不啻再三。至此言离色离相，与前文更深一层矣。前云诸相非相，是令人破相分。自究竟无我一段之后，是破见分也。相分属色，见分属心。此心即是能推测事理之妄心也。此妄心不能降伏，时时缘六尘缘影，即为法尘留碍。须菩提已得人空之慧，知三十二相非相，明得法身边事矣。明得非相，破相也。明得见相非真，破见也。人法俱空，色心齐弃，即悟非空非色，非一非异之理。盖色心二法，相待而有，离之不可，即之亦不可。若云离相，则色身未尝不是法身。若云即相，则说法者不是色身。真正法身不可以即相见，亦不可以离相见。即相见，谓之住相。离相见，谓之断灭。若即相而不住相，离相不落断灭，于相中悟其非相，于色中悟其非色，则真知离相离色之妙理矣！
【概论】 本分，乃承上云，不但身相非身相，即说法亦非说法。就是以非法名法，破须菩提的对于法疑。以非众生名众生，破须菩提的对于众生疑。是名说法，可知于法，应无所住矣。是名众生，可知灭度众生，实无众生得灭度矣！
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！如来我，因机缘相感，随人悟性，为之指点，初未尝有法之念。
汝切勿说如来我，有心作此念头，以此证法，开示于人，汝亦切莫作是念，什么缘故呢？因为设若有人，言佛有所说法，是乃浅见寡识，泥于文字，即无异于诽谤佛，不能了解我所说的道理故也。
佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，所谓说法者，不是假于口说，要知真空妙理，本来无法，不过为众生祛除外邪而说，是名为说法而已！
这个时候，须菩提向如来佛言曰：世尊！恐未来众生，于未来之世，闻此无法之法，无说之说，不能信解，能生信心否？
佛曰：众生各具佛性，（故云非众生）现尚未解脱，（故云非不众生）这个缘故，就是众生之所以为众生者，不过未能了悟。若能了悟，即可立地成佛，超出众生之外，现犹未免众生之名而已！
无法可得分第二十二

须菩提。白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

【分解】 般若妙法，本是自已家里物，本来无失，从何有得。但有所得，皆是执情未忘，能所未破也。前云得福德者，以布施之因，得福德之果，此还是相分边事。今云无得者，是云福德性，非福德果可比也。福德果尚有相可见，福德性实无相可见也。福德性既无相可见之法，即为无法可得。不但无法可得，即能得者亦无。相分是所得，见分是能得，能所尽破，即不见众生为所度，不见自身为能度。故云无量众生是我度者，实无众生得灭度者。
【概论】 前屡言一切俱空，佛于菩提（正觉）实无有法可得。须菩提，悟彻此理，因又当机直问如来佛得菩提，究竟真无所得耶？这个耶字，虽似疑问，却是悟处，夫无所得，方是真得。谓无得无不得，乃是真得也。此分以如来无法得菩提，要在发明经文，灭度众生，实无众生得灭度，于法无住行施的道理耳。
【附言】 无得之理，其细已极。当初祖到东土破六宗时，观其破无得宗之问答，可稍明无法可得之真谛。祖问曰：汝云无得，无得何得，既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者，答曰：我说无得，非无得得，当说得得，无得是得。祖曰：得既不得，得亦非得，既曰得得，得得何得。宝静又答曰：见得非得，非得是得，若见不得，名为得得。祖曰：得既非得，得得无得，既无所得，当何得得。宝静当下疑情顿释，此段文之问答，皆甚深法，此宗当时抱了一个无得宗，殊不知存了一个无得之心，已经执着无得二字。般若妙法，不落语言文字。若执着不忘，以众生知见，妄测佛智，则愈寻愈远矣！所谓无上菩提者，即是本来清净智慧，非另有法可得，但不留一法，乃通万法，才是无上菩提。有法可得，便为法缚。无法可得，方为解脱。
【讲义】 须菩提向如来佛曰：世尊！我师父得无上正等正觉，究竟真无所得么？佛告曰：如是如是。‘须菩提’乎！我于法中丝毫无得，因有得即有失。凡是可以得失言者，皆是身外之物，非自性也。自性菩提，人人具足，何能言得，但没有一点法可得，是名无上菩提。
净心行善分第二十三

复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我。无人。无众生。无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

【分解】 此段文从无法可得而来。凡夫所行善业，皆是求福德之心。有此求福德之心，即是执着有为之善。稍有执着，皆是不净。今言净心者，无有能得所得之心，能所不住，故云净心。所云善行者，无有能行所行之行，能所不立，故云善行。总言净心行善者，即是所行之善亦忘，能行之心亦忘。发慈悲心，行利益事，外不执所度之心，内不执能度之心，不着四相，修一切善法，此之谓真正得菩提。
【概论】 前说，佛于无上正等正觉之法，言无少法可得。佛又恐须菩提，执着无法之见，故又呼而告之，谓本觉人人皆有，就是圣人凡夫，并无差别，一律平等无有高下也。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得菩提。换一句话说，菩提本无法，特不能不假法以修行。既得菩提，法亦不立，正是发明经文，有我人等四相，即非菩萨之道理，而于法应无所住一节之义，更是详明。
【讲义】 佛告须菩提曰：我所说无上正等正觉之法，即真性。在圣不增，居凡不损，人人具足，世世相同，故曰平等。佛与众生，无有高下，是名无上菩提。这个缘故，就是真性中，原无我人等四相之妄念，有此妄念，则为浮尘所蔽。所以能修明心见性一切的善法，就可以得无上正等正觉。（佛果）佛又曰：‘须菩提’乎！如来我，所言善法者，乃本性中自然之妙性，原来就无恶。何名为善，只因开悟众生，权名之为善法而已！
福智无比分第二十四

须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百份不及一。百千万亿分乃至算数。譬喻所不能及。

【分解】 福有二种：有世间福。有出世间福。世间福，从布施因缘而来。有何种因缘，即有何种福报，此谓之有为善。得有为善福，福尽还须堕落。出世间福，从观照般若而来。能深入般若，即有何等解脱自在，此谓之无尽福。福无尽，亦无堕落。智亦有二种：有世间智，有出世间智。世间智者，对于世间法一切明了，虽曰明了事理，而不舍尘相，还是事障。出世间智者，对于出世法一切明了，能所双忘，尽除理障。今云福智无比者，是出世间之福智。所谓清净福，无漏智。非复从前的世间福，有漏智，所能比拟也。
【概论】 如来佛，恐怕因上文有非善法之言，人竟忽略此经。故本分又申言布施的福，不如受持四句偈的福。前者执相，贪求利益。后者离相，所以超胜无量。也就是金珠是身外的宝，得世间福，受享有尽时。般若是身中的宝，得出世间福，受享无尽时。以此比彼，相悬诚万万也。总之本分要在福与慧相较，（此是第七次较量）尤可见如来佛说经一番，便较量一番。殷勤付嘱，不惮再三矣！
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！须弥是众山之王，若三千大千世界中，所有诸须弥山，有人聚宝成山，如是等须弥山之多，来行布施，其福德虽然多，设若有人，受持这个般若波罗蜜经，乃至四句偈等，并为人演说，则前福德，不及此福德。虽然自百分百千万万亿分，以至算数之多，譬喻之广，尚不及其一分。
化无所化分第二十五

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当渡众生。须菩提莫作是念。何以故。实无有众生如来渡者。若有众生如来渡者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说。有我者即非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

【分解】 化者，以法度生也。无所化者，以平等心度平等众，外不见所度之众，内不见能度之我，作平等法界观，自他两忘之时也。此文从是法平等，无有高下而来。既云是法平等，无有高下，又何有众生可度也。若从理法界事法界比较而观，即悟平等度生之妙。在事法界观，实有众生可度，若无众生可度，则菩萨又何须行六度万行也。在理法界观，实无众生可度，若有众生可度，则菩萨即不能一体同观也。究竟众生何尝不是受菩萨所度，菩萨又何尝不是度众生。不过菩萨悟平等之理，知心，佛，与众生，是三者实无差别，故曰化无差别，故曰化无所化也。
【概论】 本分，佛要破佛有人我之疑，以显法身真我也。前云是法平等，无有高下。如来佛，又恐怕人误解，疑谓法既平等，则无佛无众生，又为什么言我当度众生呢？众生人也，我度众生，则有我矣！所以如来申说无我，以唤醒众生及凡夫。因为平等法界，众生与佛，同在性中，佛与凡夫，同为一体。不过一片慈心，欲其自悟耳。实则欲其悟，即所以度也。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？如来我度人，只就彼人觉悟，指引脱悟，本来还是自性自度，汝等切勿可说如来我，有化度众生之心。
佛又曰：‘须菩提’乎！汝亦莫作是念，这个缘故，因为众生之心，本来空寂，般若智慧，原自具足，苟闻经悟道，众生自可化度，实在无有众生，如来我度者。若说一切众生，为如来我度化者，则如来我，即有我人等四相，便法有高下，而非平等矣。
佛又曰：‘须菩提’乎！如来说有我者，是口虽说我，而无我见。在凡夫则着有我，以为惟我能度，非我不能度，是以有我也。
佛又曰：‘须菩提’乎！迷则凡夫，悟则为佛，佛与凡夫，本同一性，原是平等，但能了悟，即非凡夫。特尚未悟，因名之为凡夫而已！
法身非相分第二十六

须菩提于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相。观如来者。转轮圣王即是如来。须菩提。白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我。　　以音声求我。

是人行邪道。　　不能见如来。

【分解】 法身者，遍满法界，无一处不是如来法身真体。如来法身，既遍满法界，即不能住相观如来，故曰非相。如来因凡夫执情太深，若直说法身非相，恐人难以信解。所以以前重重破执，至此尽情吐露，告须菩提曰：法身非相，则从前种种疑问，一时打破矣。
【概论】 上文言，非凡夫，是名凡夫。本分又以如来佛之异于凡夫者，以有三十二相。所以问以三十二相，可观如来否？正是为欲破三十二法相，教人不可住如来相。所以华严云：不了彼真性，是人不见佛。惟内观返照，即性而求，如来得诸方寸矣。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！你的意思怎么样？果可以三十二相观如来否？须菩提，未喻其意，以为欲观如来之法，当不出此三十二相。因答曰：如是如是。佛听此言，向须菩提曰：‘须菩提’乎！转轮圣王，以福业重，亦具三十二相色身，设若可以三十二相观如来，则转轮圣王，岂不即是如来么？须菩提就随声应曰：世尊！我已解我师父所说的道理，不应以三十二相观如来。这个时候，如来佛，因示以离相二偈，以为垂戒。就是法身，等同虚空，灵觉含真，妙体湛寂，离形迹之间，超耳目之外。汝等若徒以颜色，见其形容，或徒执声教，听其謦欬，欲以此二者求见我之真性，则这种人，是执于色身见佛，舍了正路，向外去驰求，即是邪道，决不能见如来之本来面目矣！
无断无灭分第二十七

须菩提。汝若作是念。如来以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

【分解】 断者，常断之断也。执着世间法，不脱颠倒知见，故于断中计常，常中计断。以为之断，而般若法无尽无休，不得谓之断。以为之常，而般若法有随缘之用，不得谓之常。今云无断者，是云般若法，本非断非常，不可以断常之见计之也。灭者生灭之灭也。世间人不悟涅盘实际，因生言灭，因灭言生。以为灭，而般若法本无生，不得言灭。以为生，而般若法本无灭，不得言生。今云无灭者，是云般若法本不生不灭，不可以生灭之法论之也。
【概论】 三十二相，是庄严具足之相。佛具无量无边功行，而后湛然圆寂，现出妙相。佛得菩提，不缘于妙相，是由于功行。必功行圆满，则妙相自现。此妙相，不可执有，也不可执无。执有则住于相一边，何以见如来。执无又住于非法一边，何以励功行。所以又申言之，一则曰，汝若作是念，再则曰，莫作是念。又重言之曰，汝若作是念，发菩提心者，说诸法断灭。复郑重以警之曰，莫作是念，发菩提心者，于法不说断灭相。此分要在点破非法相，破学者之着无也。
【讲义】 如来佛，以三十二种净行，成三十二种相好，是为所修的因，菩提证果，即由此而得。因反言问曰：汝或疑如来我，不用具足之相，得此无上菩提。又正言告曰：汝切勿作是念，如来诚然不因具足此妙相的缘故，而遂得无上菩提也。又反言以警曰：汝若谓不因修福，便可得正觉，则一切法皆可废而不用，必至沉空滞寂，灰心冥智，而成断灭相矣。此念决不可起。又正言以明之，盖发正觉心者，不依佛法修行，要在空而不断，无而不灭。
不受不贪分第二十八

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提以诸菩萨不受福德。故须菩提白佛言。世尊。云何菩萨。不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪者。是故说不受福德。

【分解】 领纳在心为受。凡人对于外尘相，无论顺逆境，但有爱憎之心，皆谓之受。即云顺逆境一切不受，亦谓之受。但有生心动念之处，皆谓之受。若推寻受之根本，即是微细之我未忘。既通达无我法，无我则无受，能受之我已空，故曰不受。常恒不足为贪，贪求五欲之乐不休，谓之贪，贪求福德谓之贪，即贪求涅盘亦谓之贪。菩萨悟无我之后，不贪念五欲，不驰求福德，不趋向涅盘，故曰不贪。
【概论】 法非断灭，而法又不可住。如来佛，复以菩萨用满沙界的宝施为比喻，显示无住行施的功德。因而告之曰：若有人知一切无我，得成于忍，这种人，即是真菩萨，胜前菩萨布施功德。（此是第八次以七宝布施较量功德也。）是在教人，发菩提心之实在功行，既不可以相观，又不可说相断灭，此自有个真谛在。此分要在点破福德不可住，破学者之着有也。
【附言】 一切法，须要无我。人之不能无我，皆由于不能忍。不能忍，安能无我乎？所以忍辱波罗蜜，要能忍能辱，直至不但忘辱，亦且忘忍，逆来顺受，反加度脱，无我始得成矣。
不能忍，安能无我，惟无我，所以得成于忍，此成佛精进坚强之本领，全经五千余言，只疏此十字，是如来佛的精要语。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！若菩萨虽以无量世界的七宝行布施，因心着相，故所得之福，虽多有限。若复有人，心不着相，知一切法无我，时时忍，事事忍，坚持耐久，忍之又忍，以至忍而忘忍，无我始得成矣。如此则此菩萨所得功德，比前菩萨所得功德更多多矣。
这个缘故，因为有离相的因，则得殊胜的果，然而不受也。须菩提向佛曰：世尊！因果受施，理之自然，为什么说菩萨不受福德？所以佛又告曰：‘须菩提’乎！菩萨度生布施，原是行所当行，初无计功计能之念，福德之来与不来，听之而已，是之谓不贪不受也。

威仪寂静分第二十九

须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

【分解】 威仪者，即三十二相，八十种好，万德庄严之相也。寂静者，即无去无来，非动非静，寂然之体也。净名经云：不起灭尽定，而现诸威仪，当下即现化身菩萨。意思就是说。大菩萨体用不二，时时在定中，无有去来出入之迹也。夫菩萨尚有威仪之用，不失寂静之体，何况如来耶？如来则即威仪即寂静，即体即用，即用即体，随缘不变，不变随缘，无往而不自在也。此文从无我无受而来。既云无我无受，则如来现有去来坐卧，岂不是我相耶？既现有相之我，岂不是有受耶？此盖三身一异之见未忘，不明三身一体，尚未悟平等法身之理也。今云威仪寂静者，如来虽现威仪之相，即是寂静之体。虽是寂静之体，而随现威仪之相。如来三身即一体，一即三，而三即一，故云威仪而寂静。
【概论】 前言如来不可以相观，而又非无相。相本法所现也，故于法，不说断灭相，而又不可着法，直说到法无我，得成于忍，知一切法无我，则般若现矣。得成于忍，则波罗蜜可证矣。由此再推而极之，即是如来矣。如来者，诸法如意，即圣人从心所欲，不踰矩也。何有来去坐卧，如来佛因告之曰：若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说的道理，就是不悟圆妙真谛，住于如来名字相也。因又进之曰：无所从来，亦无所去，所以名如来，这个说法，便是如如不动，先天○无极气象。已将不可说的一合相，于言外透出。前以三十二相观如来，是就相言，此是就如来名字言。法相不可执，非法相不可执，福德相不可执，名字相不可执，则阿耨多罗三藐三菩提心，如云开月现矣。此分要在阐明如来的意义，以示法身无相。也就是点破如来名字相不可住也。
【附言】 世人多以四威仪中，求色身有相之佛，而不知般若真性之佛。华严经云：水清月现，月本非来，云遮月隐，月亦非去。如心净见佛，非是佛来，心垢不见，亦非佛去。以人心自有垢净，佛本无去来也。三十二法相者，是如来应身化现而已！
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！若有人，以如来我，行住坐卧四威仪，遂指言为如来，是皆着于有相，是不解我所说的道理。这个缘故，因为如来，真性佛也，真性如如，充满法界，随感发现，来固非来。有时隐藏，去亦非去。惟无去来，故名如来。即寂然不动，感而遂通之矣。
一合理相分第三十

须菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪着其事。

【分解】 一则不异，异则不一。若云微尘非世界则异，若云微尘即世界则一。若云是一，则何有微尘世界之名。若云是异，则实无微尘世界之分。盖微尘聚即为世界，世界散即为微尘。说异不可，说一亦不可。说合不可，说非合亦不可。以合一则不能异，合异则不能一，此迷于一异者，皆不明平等法身之理也。所谓一异之相，皆众生知见，其实一异之相，皆是计名执取之病。盖此世界微尘，皆非实有也。若微尘是实有，即不能聚而为世界。若世界是实有，即不能散而为微尘。一微尘含五大性，世界亦含五大性。一微尘性即世界性，世界性即微尘性，非一非异。求其一异之相，了不可得。若云一合相非一合相者，皆是边见也、究竟法身真际，三身即一体，一体即三身。不但一合相不可见，即一合之理亦不可说。名相皆空，言语道断，平等平等，会归法身真际矣。
【概论】 如来佛，又恐怕须菩提，执见未泯，不了般若真谛，未明法身应身之理。故以三千大千世界碎为微尘，设比喻而破之。盖应身不离于法身，犹如微尘不离于世界。世界喻法身，微尘喻应身。世界碎为微尘，即法身分为应身。微尘聚为世界，即应身会归于法身。应身非异，应身亦是法身之体。法身非一，法身能起应身之用。微尘非世界，而微尘实是世界之体。世界非微尘，而世界实由微尘而起。佛云世界碎为微尘者，就是说法身分而为应身也。法身本如虚空，则应身更非实有。世界本如镜花，则微尘亦同水月。微尘既非实有，即世界亦非实有也。世界若是实有，即是一体，即是一合相，即不能碎为微尘之相也。换而言之，应身既非实有，法身亦非实有也。法身若是实有，即是一相，一相亦是一合相，即不能起为应身之相也。非一非异，非合非不合，所以如来说，一合相，即非一合相，假名一合相而已！总之本分要在以明有相皆妄之旨，点破一合相亦不可住也。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！若善男信女，将三千大千世界，碎分成为微细的尘埃，汝的意思，以为多否？须菩提曰：世尊！以其非实，乃见甚多。这个缘故，因为此等微尘众虽极多，然无定体，起灭靡常，有生有灭，终非实有。若是微尘众，实在有者，如来佛，即不说是微尘众。因为佛说微尘众，不特微尘众非真实，即世界亦非实有也，故名之微尘众而已！须菩提又向佛曰：世尊！我师父所说的三千大千世界，亦是妄尘的一个积聚，成即有坏，终有尽时。虚幻不实，故非世界。乃名之为世界而已！这个缘故，就世界中论，实有者，惟此一合相。一合相，即真性也。常住不坏，一而不可分为二，合而不可析之离，如来说一合相，以等于真性之虚空，不可以言语形容，即非一合相，强名之为一合相而已！如来视须菩提，已悟其实，故向须菩提曰：‘须菩提’乎！一合相之道，空而不空，妙不可言。但庸常之人，锢蔽不明本性，贪着眼前，认幻缘为实境，种种着相，而不能悟也。
知见不生分第三十一

须菩提。若人言。佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见。人见。众生见。寿者见。即非我见。人见。众生见。寿者见。是名我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

【分解】 真知无知，无所不知。真见无见，无所不见。凡夫不悟般若之理，不能降伏妄心。凡有知见，外不能离六尘，内不能离缘影，知见愈多，而尘劳愈甚。终日为知见所迷，不堕于能知障，即堕于所知障。不迷于所见之相分，即迷于能见之见分。妄境熏妄心，妄心取妄境，总是心外取法，于自已本性上加添障碍。所谓断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。若能真下不生知见，了明涅盘生死，皆如空花，则本源清净心体，当时圆明普照，故佛言我于菩提实无所得，恐人不信此埋，故引五眼所见，五语所言，真实不虚以证明之。然所云知见者，亦非全无知见，若全无知见，即成断灭。所云不生者，不生邪知见也，非无正知见也。若深明般若之用，不离知见，善能分别诸法相，于第一义而不动，则即了悟本心，如是知，如是见，不生法相矣。
【概论】 佛又恐须菩提，疑法身之体，既不可相见，何以如来佛，亦会说我人等见，因而破执有离相之见，以显般若真谛。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！若人言佛说我人等四见，你的意思怎么样？以为此人果解我所说的道理否？须菩提答曰：世尊！佛说四见，乃超乎其外而为此说，非囿于其中而存此见也。这种人，岂能解如来所说的道理呢？世尊所说的四见，只为凡夫，拔去病根而说也。不过借此四见之名而已！若真性中般若之妙，如太阳当空，洞达无碍，即非我人众生寿者之妄见也。
佛又曰：‘须菩提’乎！凡发正等正觉心者，既悟了无相妙理，自然行无相妙行。如此以为知，则知无所蔽，如此以为见，则见无所障，如此信解，即为妙悟，而不生法相。不生法相，永不退转，斯得真空无相之妙。
佛又曰：‘须菩提’乎！法相本空，即非法相也。空中有相，是名法相也。才是真空法相，非妄见者可比。
应化非真分第三十二

须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

【分解】 此总结之文，云法身非相，应化非真也。前文言人法皆空，既是人法皆空，持经何益？所以篇终归结，仍重在受持读诵。盖众生处处着相，若不从般若法中，受持读诵，终不悟法身非相之理。空生虽悟法身全体，又疑法身无言说，既是法身无言说，何以如来现有言说也。如来既有言说，岂不是有相有说也。反复不悟者，皆因不解化身佛能说如如法也。其实化身非应，应身非化，亦应亦化，非应非化，全是法身大用也。何谓化身非应？法身是常住法，随众生心所感应，隐佛身或现龙鬼身也。何谓应身非化，应地前机所现佛身，非五趣之所摄也。何谓亦应亦化，声闻所见相，是修成身，属忽有之身也。何谓非应非化，法报二身，既不属应，亦不属化也。今云应化非真者，是说法身本无言说相，假化身而说也。以如如身，说如如法，不取于相，而无相无不相也。三身一体，一体三身，至此方真是般若无上之法，法身如如不动之体。（泡音炮；比丘，僧也；比丘尼，师姑也；优婆塞，居士也；优婆夷，道姑也）
【概论】 上已畅言人空法空，佛又恐怕后世人，疑人法既空，持经何益？故篇终，又极言此第九次福慧相较。因为着相获福，受享有时，况又因享福而作业者。惟出世之福，无遗无漏，受享无穷。虽是较量劝说，然为提醒世人，持经为胜，叮咛反复，欲人净信，实护念付嘱的一片慈心也。
【讲义】 佛曰：‘须菩提’乎！若有人以充满无量无央数的世界的七宝，行布施，福固多；若复有善男信女，发广大普济之心，受持此经偈，不但自己见性，还要为人演说，使人见性，则此出世之福，比前福更胜多多矣。当如何为人演说？要不着相，不动心。这个缘故，因为凡世间，有所作为之法，现灭不常，如同梦境，如同幻缘，如同浮泡，如同虚影，如同朝露即干，如同电光忽过，凡属有为，应作此六者观也。佛反复大阐般若之法，说经已毕，阿难记说此经圆满，长老须菩提，与同时在法会听经的诸乞士，女僧，善男，信女，及天龙八部，并阿修罗道鬼神等，莫不听经感化，不惊不布，皆大欢喜，信受其言，奉行其教。



七、附釋迦略傳

（一) 降生

釋迦二字，譯華語為能仁。牟尼二字，譯華語為寂默。釋迦的父親，是中印度迦毗羅國的國主，稱淨飯王。釋迦的母親，是摩耶夫人。摩耶夫人，勤儉樸素，不喜奢華，好聞法教。四十四歲這一年，夢天降神人，就懷胎釋迦。到了臨月的四月初八日這一天，駕臨藍毗尼園。這個時候，園中春和日暖，無憂樹花，爛縵發放，世稱釋迦牟尼，就在這天降生了。推算起來，這個時候，約在西曆紀元前一千零二十九年，就是中國周昭王二十四年。中國的史略上，也曾有一段說明，謂四月初八日，山川震動，五色光貫太微星，太史蘇田奏曰：有大聖人，生於西方，一千年後，聲教及此。卻說釋迦降生後，由其母親摩耶夫人，帶回迦毗羅城，父親淨飯王，見生了一個太子，心中是十分歡喜，取了一個好名字，稱悉達多。悉達多三字，是一切成就的意思。摩耶夫人生了釋迦以後，過了七天就去世了。就由摩耶夫人的妹妹波誾波提夫人，代為撫養。養到七歲，請了一個婆羅門的學者跋陀羅尼當師傅，教以文字。但是迦毗羅國的領土，僅僅五百多方里，是一個小國，並挾於諸大國之間，要與群雄對立。所以淨飯王，又聘了孱提提婆為太子的師傅，專教以武藝。太子悉達多。天姿聰明，兼通文武，名震內外。

（二) 出家

卻說太子悉達多，在降生的時候，淨飯王請了一個仙人阿私陀，來看太子的相。仙人阿私陀，看了太子相，就嘆了一口氣說：偉哉太子的尊容，身具三十二相，非凡人也。若是不出家，必為轉輪聖王，統轄五天竺。（五天竺，就是東南西北中五印度，也就是全印度的意思。) 若是出家，必為三界的導師，嘆我巳老，不能親聞說法。淨飯王聽了這一番話，又喜又悲。就想著，情願太子為轉輪聖王，不願其離我出家。於是就想出很多的法子，來阻礙太子出家。因為要想使太子滿足世間的快樂，不務外道，所以給太子建了一座三時殿，羅致了多少宮女，伶人，來侍候太子。淨飯王對太子一種愛眷撫育的真情，就是傾一國之富，也是不可惜的了。太子到了十七歲的時候，淨飯王就說妥了善覺王的王女耶輸陀羅為妃，匆忙的迎娶過了門，並使了很多的美姬，日日歌舞管絃，來盡人間的快樂。但是太子胸中，深悟人間生老病死無常，求道的念頭，與日俱增。雖是宮中這等的快樂，卻不能打動他的心。有一天，他來到父王面前，詳說志向要出家。淨飯王聽了這話，就驚曰：「汝若欲成道，度一切眾生，可先救為父的這個苦惱，我欲早日讓位於汝，好修梵行，己是我的夙願。」雖然他父王如此說法，太子出家的念頭，終不為動搖。太子到了十九歲的時候，耶輸陀羅妃，生了一子，稱羅侯羅。一般城民，都慶喜生了王孫。但是太子，就暗暗自己想著，現在既生了一子，我若背父王的命去出家，亦可多少減去父王之憂。遂決定於二月初八日在夜深人靜的時候，私自出宮，乘著馬車，離了這個迦毗羅城去了。

（三) 苦行

太子離開了迦毗羅城，走了十七里多，到了藍摩市，更由此東進，入了阿跋彌河的深林，選了一塊四鄰寂靜的地方，當作修道的埸所。在這個時候，剃了髮鬚，脫去寶服，換穿了袈裟，打發車夫帶了車馬回城，奉還父王。並帶了一個如下的一句口信給他父王。說的是「人生早晚要離別的，那裏能夠常在一塊呢﹖」從此再向東走，訪著了跋迦仙。跋迦仙是苦行婆羅門之一人。謂非苦行，不能解脫。太子見跋迦仙的苦修後，就向跋迦仙問曰：「汝為什麼如此苦修呢？」跋迦仙曰：「因欲生於天，得來世天上的樂果，不得不苦修耳！」太子就告曰：「汝所求的是天上樂果，還是不究竟。要知諸天雖樂，福報有限，福業盡，又受六道輪迴苦報。汝所謂樂者，究竟是苦而已！」遂離了跋迦仙而去。卻說太子離開迦毗羅城後，父王知道了這事，就驚愕萬分，隨即派了臣下，四方去找。正在找得忙亂之中，車夫牽了車馬，回到王城。車夫就把出城的經過，同帶的口信，一一稟告淨飯王。淨飯王就派了兩位大臣同師傅，去迎太子回來。這一行到了跋迦仙人處，跋迦仙曰：「太子已離開此地，向北行去了。」這一行，即又向北方追趕，看見了太子，坐在樹下。大家都喜出望外，就告以父王如何想念他，並轉達父王盻太子即歸的意思，請太子速速回城。太子聽了這話，堅決的謝絕不可。遂捨了這等臣下，要到阿羅邏迦蘭仙人處，這個時候，這等臣下，知道太子的決心，萬難挽回。因商議由從人之中，選定了憍陳如，跋提，婆沙波，摩訶男，阿溼五人，隨從太子做伴。其餘的臣下，都回迦毗羅城去了。太子同了這五人，渡過恆河，入摩訶陀國，過王舍城。此城的人民，人山人海的都來看悉達多太子。這個時候，頻婆沙羅王，從城樓上，遠見了人民，齊集的人山人海，知道是悉達多太子來了，就吩咐臣下去止駕，迎於槃茶婆山。頻婆沙羅王，就自己發了駕，來見太子，向太子曰：「仁者何故出家﹖若因為不能早登王位，便出家，我當舉我一國之半，請汝統治。若以為還不足，我可將全國奉汝，我願退居臣下事之。倘還以為不足，我可下令我的大兵，侵略四鄰，歸汝統治。」太子謝曰：「我志在斷生老病死四苦，得無上的解脫，我豈為欲求世間的五欲始出家麼﹖惟有請於王者，望以仁法治汝國，不可虐待民庶。」頻婆沙羅王，聽了太子這番話，就感到太子，發心高潔，跪地請曰：「仁者如得解脫，請第一先度我。」太子謝了王的厚意，又往前進。渡了尼連禪河，向城北之彌樓山，去訪優樓頻羅迦葉，那提迦葉，迦耶迦葉三師。太子聽了三師所說的法，以為不是真道。後又訪彌樓山下的阿羅邏迦藍，及鬱陀羅摩兩仙人。太子也終覺兩仙人所說的法，還是不能解脫。唯有自修。於是在尼連禪河的東岸前正覺山上，卜了一個地方，為修道的場所。並謝絕父王所資的糧食，在此一連修了六年。

（四) 成道

太子在正覺山的樹林中，苦修的六年之間，僅日食一麥一麻。形軀焦瘁，如同枯木一般。太子就自己想著，道因慧解而成，慧解因根而成，根因飲食而補。斷食還不是得道的因，我仍當受食成道，就想起坐，到尼連禪河去洗澡。但是因這六年的斷食，身上只剩了皮包骨，站都站不起來了。這個時候，就從樹林傍邊，來了一個看牛的女孩子，叫做難陀波羅，向太子行了一個禮，捧上了一杯牛乳漿。太子接過來飲了，就覺得體力漸漸恢復。隨太子做伴的憍陳如等五個比丘，見太子飲乳漿。欲下山的情形，就驚怪起來，以為太子道心退轉，我等已無同他做伴的必要，就離開太子向西方波羅奈斯的地方去了。剩了太子一個人，獨行下了山，行行復行行，到了佛陀迦耶地方，畢波羅樹下，就起了大決心，發誓曰：「我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。」這個時候，來了一個童子，抱著一捆青草，送給太子，好便打坐。於是太子從此自修，靜坐冥思，靜觀中，經過無數境界。到了三十五歲的這一年，十二月初八日，於中夜觀見天上明星，豁然大徹大悟，成了道了。（前說的一個童子，抱著一捆青草，送給太子打坐。這種草稱吉祥草，童子稱吉祥童子，這處成道的道埸，也就稱了吉祥道埸。)

（五) 說法

太子成道以後，要去先度彌樓山的阿羅邏與鬱陀羅兩仙。到了彌樓山，聽說兩仙，久已死了。就轉道到了波羅奈斯國的鹿野園，來度憍陳如等五個比丘，說四聖諦之法。佛住鹿野園，僅三個月，得了弟子五十六人。卻說佛在入山之前，頻婆沙羅王，曾有第一先度我之口約，所以就轉道到王舍城去了。

成道後， 第二第三年。佛居王舍城說法，全城人民，都捨了波羅門教，來歸依佛門。

成道後， 第四年。佛遷居吠舍離國之大林精舍說法。

成道後， 第五年。佛居大林精舍說戒律，並率諸弟子，從大林精舍，遷居靈鷲山。此年聞父王淨飯王病篤的信息，回到迦毗羅國看父王的病，並為父王說法。父王死後，營葬如儀。

成道後， 第六年。佛仍回王舍城說法。

成道後， 第七年。佛在憍薩羅國的首都舍衛城行化。此年波斯匿王太子逝多，建祇園精舍。

成道後， 第九年。佛遷居祇園精舍說法。

成道後， 第十二年。佛到摩醯溼伐羅補羅及波奈羅斯，吠舍離各都邑行化。

成道後， 第十三第十四年。佛在憍薩羅國各都邑行化。

成道後， 第十五年。佛回迦毗羅國說法，並於印度各都邑行化。

成道後， 第十七年。佛居竹林精舍說法。

成道後， 第十八年。佛居舍衛城說法。

成道後， 第十九年。佛居竹林精舍，到摩迦陀國各邑行化。

成道後， 第二十年。佛居祇園精舍說法。

成道後， 第二十一年。佛從諸弟子中選出阿難隨侍左右，並與諸弟子說法。阿難從此後二十五年間，博聞暗記始終一貫，今日眾生得聞佛法，多由阿難念持之功。

成道後， 第二十二年。至三十六年。佛應各方之請，並往來於大林精舍，祇園精舍，及靈鷲山三道埸說法。

成道後， 第三十七年。佛於靈鷲山說法華經。至第四十四年，共八年間，始說完。

成道後， 第四十五年。佛在拘尸那城附近醯蘭若河地方，娑羅樹下入滅。（歿）時在西歷紀元前九百五十年二月十五日，午後六時。釋迦自降生，出家、苦行、成道、說法、至圓寂，共八十歲。即歿在中國周穆王五十二年二月十五日也。

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