主题 : 何谓:念而不念,不念而念(转)
江湖夜雨十年灯。。
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楼主  发表于: 2015-05-25 01:25

0 何谓:念而不念,不念而念(转)

实相念佛名为念而不念,不念而念。所谓念到不念而念的意思,就是若见自性,自性本自有念,念念消归自性,一切法平等。


不让他念,他一样是有无量的念头。虽然有所念头,因为见平等性智、见大圆镜智,是由本性大智慧散发出来的念,都是不执着的念,所以不执着的念,叫做《不念》。


执着的念,叫做念,虽然执着的念,但是他是平等性的念,虽然平等性的念,但是又清清楚楚的分别。换句话说《于善恶之处,于分别之间》;无动念处清清楚楚名为见自性。


就是于平等性当中,有无量的念头,每一个念头会归自性。每一个自性,都具足有念头,所以这个叫做《念到不念而念》。


就很多众生讲:怎么无念又能够念呢?念了又为什么讲它是无念呢?因为他没有悟入自性的东西,所以他这个名词就很陌生。


纵然我告诉他很多的道理,《无念而念,念而无念》的道理,可是对他来讲,他还是很陌生。然后他就用意识去揣测,《无念而念》是什么意思?《念而无念》又是什么意思?他就是搞错了。


《圆觉经》里面讲:未见自性的人,他揣测这个自性就像旋火轮一样的。什么叫旋火轮呢?手拿了一把火把它旋转,这个火实在是只有一把,众生一看起来就是圆圈圈。意思就是说用意识型态去认识这个本性,会误解我们真正的本性。所以说:《念而无念,无念而念》,我们一定要了解。


所谓:《念而无念,无念而念》我们必须要站在圣者的角度来观看,不要站在凡夫的角度观看。


如果站在圣人的角度说:《念而无念》就是说所有的每一个念,都具足自性。而没有贪瞋痴这些念头,叫做虽念而无凡夫俗子之念就是《念而无念》。自性本具有念,念念回归自性,所以念本身,就具足了自性的功夫。


《无念而念》对圣人来讲的话,虽然他没有一切具足贪瞋痴。可是他本性又具足有念,所以是《无念而念》。


所以说在圣人的角度来讲的话是《念而无念》,或者是《无念而念》,统统是一如的。《所谓念而无念》就是自性本具《有念》。


没有一切凡夫俗子贪瞋痴的这些念头,所以叫做《念而无念》。《无念而念》,虽然自性本具一切念,没有一切众生的念。可是这些念,每一个念,都消归自性,回归我们的本性。


所以《无念而念》这是圣人的角度。凡夫的角度就是不是这样子的。凡夫的角度就是《你念或者是无念》统统是《有念》为什么?


他是用意识的观念。说:《无念而念》,他就想到:《无念》就是什么都没有。像死人一样的,这叫《无念而念》。


他是以为说我们这个思想上,只要把这个念头斩掉、除掉,没有这个念头就是《无念》。就是变成说我们只要把这个念头除掉,但没有这个念头,就像一个无知的众生一样的。


《无念而念》所产生的那个观念,也是执着。在凡夫的角度来讲的话呢?《无念而念》,他以为没有念头,就可以自己自然产生念头。所以在凡夫的角度,他认为《无念》是清净的。那个《无念》也是意识型态的执着。只是进入一种混沌状态,无所知的那个《无念》。他并不是《自性的一种无念》。是凡夫意识型态的《无念》,那叫《无念而念》。


所以凡夫角度来讲,他是《无念》也好、是《有念》也好。这统统是意识型态的东西。换句话说,凡夫的意识,他都是一种强烈的分别。在分别的里面,就把我们的本性切割成无量的对立。就算我们个人想要进入修行而去了解本性,他用意识型态去对入本性,本性就变成意识型态。这样修,是永远不可能成就的,明白吗?


不明白?我举个例子讲通俗一点,就例如初学佛,很多人要观无常,观众生苦入手,每天早上要发菩提心,对吧!但当你意识到,这些本来就是这样的,这个就是悟到了自性,自性本来就是这样的,这个就叫自性具足,明白了吧?一切不用观,本来就是无常的,不用观,众生本来就是苦的,念佛?不要我计划今天什么什么时候坐下来念佛,这个应该是念念皆在的,一行、一坐、一卧、起来煮个水、出门倒个垃圾,佛本来就在,不会因你去干什么,佛就不在了,这样讲,应该明白了吧?


以上为转帖、好文共赏之。
是经义不可思议 果报亦不可思议
感谢易友感恩龙坛
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沙发  发表于: 2015-05-26 19:59

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板凳  发表于: 2015-05-26 22:00

题目有问题
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