佛教徒特别需要学习佛法
作为一名佛教徒,应该多多学习佛法,尽量以佛教的思想智慧去指导自己的生活。现在虽然名闻一方的出家人与居士很多,但他们中有些人并不知道多少佛教的内容,这样在遇到一些违缘时,往往退失自己的信心,产生各种邪知邪见。诚如一位诺贝尔奖获得者在美国一次演讲时所说:‘佛教徒不懂佛法是很惭愧和遗憾的。’不懂佛法,不但自己信仰、修行难以增上,还无法解答他人提出的疑问。尤其是现在,接受各类新知识教育的人越来越多,他们会提出许多发人深思的问题。对于这些问题,不懂佛法的人在回答时便会显得捉襟见肘,难以应付,而受了较多佛法熏陶的人则可用方便善巧的语言深入浅出地解释,解除他人的疑惑,使其种下善根,甚至可以使他们对殊胜的佛法生起无比的信心,进而作热诚的追求,如查亚苏里亚博士说:‘我们不必强迫人类信仰他,我们所要做的是将佛教真实的面貌呈现于对佛教未有认识、抱有成见的人士面前,引发他们追求真理的热诚。’因此,我们不管是自己信仰修行还是为了弘法利生,作为一名佛教徒,认真地学习佛法都是特别地重要。
因受社会、环境的各种影响,现在很多大德忙于寺院的建设,举办形式上的法会仪式,应付各类会议,因此他们所主持的其实是影像佛法。有些居士也只停留在办个皈依证,不定时地去寺庙烧点香,做点供养的程度上。平时则忙于工作、家务,没有精力用于闻思修,结果烦恼、挫折一来,便毫无把握随业流转。出家人更应该修学佛法,否则只穿出家衣服,剃个光头,并不表明你一定已是出家人了,佛曾说过:出家人若不明白教理,仅剃去发须有何用?云栖莲池大师,是明代四大高僧之一,他在中国佛教史上占有极其崇高的地位,莲池大师所著的《竹窗随笔》历来皆流行甚广,究其原因,是因为大师为补偏救弊,苦口婆心,并且每篇文章都有感而发,极富针对性。现用白话文摘录一篇如下,望读者诸君尤其是佛弟子们深思,方不负祖师大德一片苦口婆心的希望,高僧莲池大师云:
‘从前有祖师对众开示说:“你等出家,脚跟还未曾立定,转眼就已过三、四十年了。”我等听到如此真恳痛切的话,该多么感到心惊胆战,身毛为竖的。可是许多出家人却将青春好景,勤勤地去作世间有为的事业。或奔南走北,说:“我参礼名山。”或装塑佛像,修建寺院,说:“我兴崇三宝。”或聚众集会,说:“我助扬法化。”从这些名目的表面上看,虽然也都可以算是好事,非如上面所说的赏玩曲□等可比,而空过光阴却是一样的。有朝一日陡然醒悟,始知从前错用心,但已经年迈体衰了,这时后悔何及。所以古人有说:“少壮不努力,老大徒伤悲。”可怜的是有许多人终身空过,却仍安然度日而不自伤悲。’
所以,真正唯一的佛法,如世亲菩萨所说的是学习经律论三藏和修学戒定慧三学,也即是教法与证法。由此可见,只有真正致力于闻思修的人才是真正行持佛法的人,其余只是形象佛法。现在能辨别真正佛法与形象佛法的人如白天的星星那般稀少。因此有志者应在短暂的人生中慎思明辨,求得真正的佛法。
第二章 对佛教应抱有正确的科学态度
铁证般的历史事实
对于真正希望探寻真理的人们,若是不想被错误的见解左右和支配,或者为了澄清对佛法的误解和怀疑,就要先知道佛教的来历,要知道佛是怎样出生的,佛教又是怎么创立的,否则,就容易产生既没有任何道理也不符合历史真实的邪思倒见。
在历史上确确实实是出现过释迦牟尼佛这样一个伟大的人物,不但他所说的经书保存至今,其教法由一代代的弟子传承延续下来,而且他圆寂火化后的舍利、牙齿等也一直珍藏于世间,为人们所供奉。据历史记载,释迦牟尼佛圆寂以后,古印度的阿育王曾把佛遗留的舍利共分为八万四千份,起塔供养,目前仍有十多座佛真身舍利塔存留在中国境内,比如五台山塔院寺的白塔、宁波阿育王寺的佛塔等等,就是当年阿育王置造的八万四千塔之一。又1987年于陕西扶风县法门寺地宫中发现的佛指骨舍利,在历史上就曾被唐代的高宗皇帝,女皇武则天以及中宗、肃宗、德宗、宪宗、懿宗等七代帝王先后多次隆重迎请到皇宫,供帝王大臣后妃们礼拜供奉,后于唐懿宗皇帝咸通十五年正月(西元874年)将此舍利珍藏于法门寺地宫之中,至今已有一千多年的历史了。当时唐朝皇帝迎送佛骨舍利以及人民争相朝拜的盛况,在古老的石碑以及史书中皆有详细地记载。
此外,释迦牟尼佛当时留在世间有四颗牙舍利,一颗在龙宫,一颗由天人迎请到了天宫。一颗在现在的斯里兰卡,这颗斯里兰卡的佛牙舍利在藏地高僧根登秋培的《印度游记》一书中就曾记载过,这颗佛牙被斯里兰卡人民视为国宝,每年都要举行庆祝活动,届时由专门的御象驮著佛牙出巡,全国上至总理、内阁部长,下至普通的老百姓,都夹道欢迎顶礼膜拜,这种大规模隆重的佛牙游行活动,作为斯里兰卡的传统信仰,从古代就一直延续到如今仍然承续不断。这第四颗佛牙就在现在中国北京的灵光寺内,作为稀世国宝,由中国佛教协会和国务院宗教局等国家部门派人专门严加保管,中外佛教徒来此朝拜的人络绎不绝,1996年12月,应缅甸政府的恭请,经党中央和国务院批准,这颗佛牙第三次迎送到缅甸,在首都仰光的大塔内供奉了90天。
希饶加措格西是中国佛教协会著名的藏学研究员,他说:‘我从五、六岁开始入了佛门,学习和研究佛法,现在已经有八十多岁了。那么在这个过程当中呢,我觉得佛教是真实不虚的,除了疯子以外,不敢说佛教是迷信或者是假说的。因为佛教从自古以来就是一个真实的对人们有利的宗教,并且佛教的创始人释迦牟尼佛也是真正有这么一回事。释迦牟尼佛出生的地方尼泊尔蓝毗尼花园,修六年苦行的地方尼连禅河,成道时的金刚座,还有释迦牟尼佛在毕钵罗树下证悟后,初次宣讲佛法之地波罗奈斯城的鹿野苑(现名萨尔奈德),以及其他讲法的地方比如王舍城附近的灵鹫山等,释迦牟尼佛以前曾经活动过的很多古迹胜地现在还在,这些都不是假的。1956年的时候,印度和尼泊尔政府开了一个世界性的纪念释迦牟尼佛涅槃二千五百周年的国际性会议,那时世界上的很多国家和代表都参加了,中国政府叫我去参加这个会议。虽然对于释迦牟尼佛涅槃的时间有不同的演算法,但现在公认的是那个年代,我也参加了这个纪念大会,当时给我的感受是很大。既然是这样,那我们没有学问的人呢,也就不能随随便便地那么去胡说一番,有些历史也是任何人也否认不了的。’
对于我本人(作者)来讲,1990年我曾去印度朝拜了释迦牟尼佛的许多圣地,尤其在释迦牟尼佛降生的地方,有阿育王时代的石碑,石碑上用梵文明确地刻写著释迦牟尼佛降生在这个地方。并且古时印度释迦族中的圣者释迦牟尼佛,也为后世中利根的人们留了很多大藏经的经典,而对于那些持怀疑态度的人们,释迦牟尼佛当时则亲自显示神变踩下了足印,留给他们作为凭证。所有这些事实也并不是一种传说,而是现在印度以及国际上许多考古学家们所公认的,印度前总理马哈特玛·甘地也说:‘我慎重地认为,佛陀教法的核心现已成为印度不可分割的部分。印度教的印度,今天已不可能折回原路去重温乔达摩(释迦牟尼佛在家做皇太子时的名字)发动的那场影响了印度教的伟大改革。他的巨大奉献,他的出家学道和毫无瑕疵的生活,在印度教中留下了不可磨灭的印象,印度教也会永远感激这位伟大的老师。’
当时在我们朝拜期间,看到像斯里兰卡、泰国、缅甸,还有西方国家的很多知识界的人士,这些科学信徒们在亲眼目睹到这一件件铁证般的历史事实后,对佛法也生起了无上的信心。当时我们的法王如意宝也曾说过这样一句话:‘现在的科学家也不得不承认这样的历史。释迦牟尼佛所说的大藏经经典和释迦牟尼佛一生当中曾经活动过的地方,现在都一一地历历在目,如果像这些都不承认的话,那我们人类历史上各个朝代的国王和各个时代活动过的很多著名人物,他们所遗留下来的各种论典和历史足迹也没有理由成立了,这二者可以说是相依相存的。因为佛教和人类历史有著非常密切的关系,所以说现在世界上有成千上万的人们并非出于强迫,而是自愿地信仰佛教,这些都说明在人类历史发展的过程中,佛教占有非常重要的地位。’因此我认为那些具有智慧的人们应该研究佛教和历史,如此,则自己以前曾对佛教的误解自然而然会澄清,从而使这个短暂人生的未来更具意义,进而对佛法和人类作出应有的贡献。
佛教真实不虚
佛经里描述佛菩萨具有很多的神通神变,也描写了许多我们肉眼所见不到的他方世界,比如清净佛刹、各种天界以及地狱的情形,佛还讲说了有情众生的灵魂在三界六道中转世轮回的道理,以及甚深的因果律和万事万物诸法究竟的实相。对于佛陀所宣说的这些广阔世界中的奇妙境界以及甚深的道理,一般平凡的世间人会以为是迷信或是神话。他们会想:‘这些事情我们从来没有看到过,它们是不可能的啊!’我们人类的见识是极其有限的,以自己未曾见过就来否定一个事物的存在,是极端错误的。试问您见到过自己的内脏吗?见到过古人吗?见到过原子里面的电子吗?有些人或许会想,我们可以用科学的理论和实验或者是其他某个方法来证明这些的存在。那同样的,佛陀所宣说的那些不可思议境界我们也可以用佛教的理论和修行实践来证实。美国女佛教徒会创始人萨拉乃浮夫人说:‘佛教在今日,正与科学一样崭新而适用,究其原因,因佛教是以颠扑不破的真如之理为基础的缘故。’
人们相信科学,是因为所受教育和广泛的宣传,使当今科学技术已深入到人类生活思想的各个方面。人们对科学了解接触的比较多,而对佛法则知之甚少,但不能以此来否认佛法里面所讲的那些真理,否则的话,就像在科学还没有发展起来的古人,或是现在与世隔绝的那些原始部落的人,在听到您讲述的科学真理或发明时,他们亦会固执己见,根本不相信您,说您是在骗人或者是迷信,您又有何感想呢?所以对于受过佛法熏陶的人们,因为对佛教的道理以及许多感应事实接触了解的比较多,对于佛法就像现在人们对于科学一样同样是深信不疑的。斯里兰卡著名的弗那多博士说:‘佛教不强人盲从,但凡有思想智慧的人,就佛教道理深思谛观,则未有不怡然焕然,心安理得者。’
我们研究学问的时候,都必须要站在非常公正的立场上去寻求真理,谁的宗派有最真实、最殊胜的道理就跟随它,这时候我们并不因为我们是佛弟子就赞叹佛法,就像印度著名学者迦罗在《胜天赞》中所讲的那样:‘我不偏向于佛陀,亦不歧视外道宗,何派具有胜道理,我即依此为导师。’当我们不偏向佛教和现代科学,而是以非常公正的态度和最细微的观察来审视佛经时,确实会得到真实不虚的教义,这并不是人云亦云,而是在自己的闻思修行过程中真实的感悟。历史证明,释迦如来所说的浩如烟海的教法,没有一句欺惑语和虚诳语,全部得到实践的验证,正如《金刚经》云:‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’所以当我们按照释迦牟尼佛的教导真正地去实践的时候,便会有很多真切的感受,最后也会确确实实地亲证到佛陀所说的许多不可思议境界。
又国际间最具权威的百科全书—《大不列颠百科全书》也指出:佛法的可信,是因为从佛陀时代直至如今,一直有佛弟子以亲身的修行体验,证明著佛经的正确。兹再举新近出现的两则此类事例:
1.四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师,于1998年8月29日下午两点,身体无恙,手持佛珠,吉祥卧式,口诵六字真言,安详而逝。当天傍晚七时,弟子们按照藏传佛教处理大德法体的仪式脱去上师的衣服,准备覆盖法衣,就在这时,奇迹发生了:上师全身上下,衰老的皱纹已消失不见,皮肤完全变为七、八岁孩童一般,白红细嫩,根本就不是生前老态龙钟之身。8月30日早晨,侍者到上师禅房供灯,发现法衣下的躯体缩小了许多。以后,躯体一天比一天缩小,弟子们不知所措。七天过去了,第八天早晨,上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛,以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者,一共六人到屋里,拉开床上的法衣,大家顿时目瞪口呆,床上空空如也,甚至连一根毫毛也没有。就这样,一个完整的血肉之躯,一未入天,二未入地,在人们身边,完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人,曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧,发出几个光束般的彩虹,上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空,还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹,这些彩虹不时遍满天空。另外,远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……
这的确是一个二十世纪末即身成佛的典范,1999年1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道,新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之后的第二则虹身成就的事例,并以正式官方文件向上级部门汇报。
2.卓洛喇嘛,青海省果洛州人,生于1970年,自幼出家,依止堪布门色尔为根本上师,又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。1995年底,前往台湾‘喇荣三乘法林中心’协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症,病中一直祈祷上师不止,1998年9月23日,即圆寂前两天,对照顾他的道友说:面前虚空中,上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日,说面前已现出三个净土可任意选择,并说上师与自己一直未分离过。25日晚上,在大圆满心性休息坐势中,猛喊了一声‘啪!’,随即安祥圆寂,其遗体数日后仍极为柔软,顶门头发自动脱落了一大片。
一般人难以想像的事情很多很多,比如对现代通信技术并不了解的人,乍见到国际间的传真、互联网时,对于远隔千山万水,但刹那就可以收到对方资讯的现实也会瞠目结舌,但对于深谙此道的科学工作者来说,则又是那么的平常。同样,世人觉得不可思议的佛经内容,在通达经论的法师或修行有素的瑜伽师来说,也是那么的真实不虚。王季同,1910年曾发现四元函数求微分法,1916年发明一电气变流方法,他说:‘哲学家对这个(佛家的真如,即宇宙万有的本体,终极真理)不过是推测,佛教却是亲证。’所以在几千年以来,佛陀的教法一直是兴盛不衰,并且世间上有很多地位高贵和知识丰富的人,舍弃了自己的全部家产、显赫的地位和权势,不顾自己的生命精进地在佛的教法下修持。如今虽然在科学日益发达的时代,一切都在飞速变化,但不管科学再先进、技术再发达,我们对佛经内容进行观察的时候,对佛的教言就越来越生起信心。有些人以为现在科学是非常先进的,就以科学的方式方法想当然地认为佛教是陈旧过时的、是不应理的,这种自己不懂佛法反而要想来推测和否定佛教的做法是相当可笑的,又是很可怜的。我们应深思著名文学家格尔楚德·加拉特的话:‘即使是在今天,佛教也不能被认为是过时的,因为他是建立于一些根基牢靠不可动摇的原则之上的。’所以,佛教的历史是漫长的,佛教的真理是纯净的,佛法的意义是深奥的,古今中外智慧渊博的科学家们也无法否认佛教的理论,何况说智浅慧薄的人。
神话还是奥妙
我们对事物应作详细的观察,以微妙的智慧和深入周详的观察所得来的认识,是能超越和否定用粗略的智慧和下等的观察所得到的知识。比如在物理学界,以前人们经过分析观察后,以为物质是由分子组成的,但后来经再详细的观察又认为是由更基本的原子组成的,并形成了一套相应的理论,到现代科学家们又发现原子是由中子、质子、电子或是更细微的夸克组成的,对这些更深层基本粒子进行更深入的研究,所建立起来的量子力学则又能推翻和超越以前的理论。同样对于佛教内部的各宗各派也有不同层次(为适应众生不同根基意乐,故佛宣说了不同层次的法门),比如小乘的事部经部宗,能把万事万物分析为无方微尘(即无有任何方位不可再分的微粒),时间为刹那之性,所以对于执著万事万物为恒常实有的世间观点,此宗能加以破斥;但对于此宗所建立的实有微尘,大乘唯识宗则能用更深入的观察而破斥,建立起更为细微的心体;对于唯识宗所建立的成实心体,中观宗则用‘离一多因’等来观察也能破除,故能破除一切的实法。
以佛教的缘起观能了知一切万物在胜义中不生不灭,世俗中无欺显现种种现象。未观察分析前,存在各种显象,若进行细致分析,则得不到一个实有的物体。比如单个氧原子和由二个氧原子结合成的氧气(O2)都没有任何气味,若集合成三个氧原子(O3)时,出现一种臭气,科学家想观察这个臭气从哪里来?析离为单个氧原子时皆无有,但三个氧原子聚合时却是现量获得,因此他们觉得这是一种谜。佛教认为这臭气是因缘聚合时就产生,佛陀早就在般若二万颂里告诉我们:‘只要因缘聚合,就必定会产生因业力所显现的轮回妄相。’
一般来说,智慧比较微妙,观察得就深刻一些,理论也就趋向于深奥,一般的人也就比较难于理解领悟了。比如在当今科学界,美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士,他在对微观世界的实验观察中证实,‘只有受到观察,才有存在,若无观察,就无物存在!’这就是量子力学里面的‘观察者促变律’,又比如在太空物理学方面,普林斯敦大学宇宙学家理察德·葛特发表的一种有关宇宙最初形成过程的‘大泡泡学说’认为:超级宇宙是从虚无形成的。即使从科学上这些发现和学说来看,那些物理学家们是不是正在制造一个又一个的‘神话’呢?对于那些愚昧无知的人们来说,人类一切比较深奥微妙超出他们想像的学说和发现也许就是一个个天方夜谭般的神话,因对佛法不理解而把佛教里的一切都说成是神话,这种奇谈怪论现在看来也就不足为怪了。
一般平凡的世间人对事物不作详细观察,只是以所见所闻的现量为准,所以对某种事物作过专门研究的科学家,经过深入观察所建立起来的观点,一般世间人是无法与其辩驳的。同样,佛教的理论是经过佛菩萨多劫长时间的深入思维才建立起来的,并且历代祖师大德们的修证体验无不证明著佛陀所说的每一句话皆千真万确,所以,纵然是世界上所有的科学家一齐都来观察佛经的内容,他们也无有真实充足的理由来进行辩驳的,更何况说世界上一般普通的人呢!
超越您的经验
世间上普通的人往往仅以自己的见闻和经验来判断一切事物,但这往往是不可靠的,我们的感觉和经验经常在欺骗自己。比如在看电影时,观众认为电影里人物的动作是那么活灵活现连续不断的,但懂得一点电影原理的人们都知道,电影的放映实际上是由一幅幅静止的画面串起来的,因为播放的速度很快,人的肉眼就觉察不出来了,误认为是连续的动作。又比如一个瓶子,在没有破碎之前,对于昨天、今天和明天的瓶子,人们都会认为是完全同样的一个瓶子,但佛陀则告诉我们,它是在刹那刹那地变化坏灭!因此,人类的经验往往就是对事物表层现象的一种虚假体验,对此,科学家们也有类似看法,著名的麻省理工学院物理学家威斯柯夫说:‘量子力学是我们肉眼看不见的非物质能力,可是并不因它不可看见,我们就不能认识它和不相信它。在科学上几乎每一件事都是超过你的直接经验的。’而佛教里一些高深的道理,比如说空悲不二的哲学教义,更是超越一切相状的,是凡情不可思议测量之处。
现在人们不会仅凭日常生活中的经验或者是因为自己不能领会理解,就敢随意地去指责当代科学家们的发现是‘唯心’或者是‘迷信’。而佛法是更加地微妙难思,人们就更不应该在没有深入观察之前就任意随便地下结论。佛陀当时在菩提树下证悟后,曾经自语道:‘甚深离垢染,光明如虚空,甘露微妙法,我今已获得。我虽欲示说,他人莫能解,意欲趣林薮,不说默然住。’但后因梵天王的劝请及忆念起以前的大悲愿力才开始转法轮。
虽然佛法很深邃,但是对于信众来说,由于有历代证悟了的传承上师们的教授,佛菩萨又有广大无边和无穷善巧的智慧把那些微妙难思的佛法深入浅出地道来,所以只要通过不断地闻思修习,具善缘和有信心的佛教徒们也是很容易地领悟到佛法的真谛。对于一些非佛教信徒来说,也许他们目前暂时还没有一个良好的机缘深入到佛法那广阔的智慧海洋中,但通过以上这种佛教与科学之间的对比思索,或许间接地能对佛法生起信心。
有些对于佛法基本道理都不懂的人,却好望文生义,比如对于空性,误解为既然佛教认为‘四大皆空’,就是悲观主义,消极逃避等等,这样随意猜测,妄加诽谤,这显然曲解了佛法里所讲述的甚深道理。在世间上,若是还没有搞清或
是根本不了解对方的观点,就那么喋喋不休,除了以为你是疯子和别有用心外,人们对你还会有什么其他的想法呢?若是一个对是非毫无观察能力非常愚笨的人,说一些疯话也许还情由可原,但对于一个有智慧和有一定身份地位的人来说,做什么事情说什么话都应该经过详详细细周密的观察,特别是对于在中国和世界上流传影响达数千年的佛教,不但有精深博大的哲学文化内涵,而且在历代都有亿亿万万的人们在追随,所以就更应该慎重才对。戊戌变法的主要领袖、中国近代史上有重大影响的思想家和政治家康有为说:‘佛学之博大精微,至于言语道断,心行处绝,虽有圣哲,无所措手,其所包容,尤为深远。’
辩证唯物主义与主观唯心主义
有些共产党员以为,我们信仰的是马克思的辩证唯物主义思想,而佛教是主观唯心主义的宗教。事实上,佛教的理论是相当深奥的。新文化运动的主要思想领袖陈独秀先生,1920年在上海组织共产主义小组,1921年中国共产党成立,被选为总书记,他说:‘佛法之广大精深,余所素信不疑者也。’所以,我们不能简单地以唯物唯心的判断就能把二者完全对立起来的,它们只不过是不同的系统而已。
大家都知道,哲学是对人生、宇宙世界总的看法,涉及到精神与物质、自然与社会等各种现象而超越于各门具体学科,并对人们认识世界提供总的方法论和指导思想。以马克思主义的观点,佛教就应该是一种哲学。无产阶级革命家马克思说:‘宗教是整个世界总的理论,它是包罗万象的纲领。’中国早期著名革命家章太炎则说:‘佛法……与其称为宗教,不如称为哲学的实证者。’并且佛教也是一个庞大的哲学体系,在历代高僧大德对释迦牟尼佛的经文教义进行解释和注疏过程当中,形成了许多的流派,比如中观派和唯识派等等。关于对伟大中观学派思想的开创者龙树菩萨的认识,前苏联科学院院士彻尔巴茨基教授在《佛教涅槃概论》中说:‘龙树应列入人类伟大哲学家之一。’他还把龙树的中观思想和英国现代哲学家布拉德烈以及德国伟大思想家黑格尔的哲学观点互相进行比较后说:‘布拉德烈对于日常世界中差不多一切的概念,如事物和性质、关系、空间与时间、变化、因果、动作和自我等都一一加以驳斥,与龙树的否定论互相吻合,这是很令人注意的。从印度人的观点来看,布拉德烈可以说是一个纯正的中观派的哲学家;在这些相同之外,在黑格尔辩证法和龙树的辩证法之间或者可以发现更重大的亲切的类似。’
再者,佛教的思想理论也并非盲目或随心所欲地发展起来的,它建立在严密的推理论证基础之上。在藏地寺庙中曾有过的上千座辩经院就是一个明证,在这里佛法乃至人类思想中许许多多的概念和观点都要通过理性的检验。所以恩格斯也在《自然辩证法》中称赞:‘佛教徒处在理性思维的高级阶段。’又说:‘只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。’中国社会科学院有一篇研究释迦牟尼佛和黑格尔的文章,从文章的内容可看出黑格尔的辩证思想,是受到佛教思想影响的。而对于马克思主义思想的历史渊源作过研究的人们都知道,马克思辩证思想则是与德国古典哲学特别是与黑格尔的思想有著密切的关系。所以佛教中有丰富的辩证主义思想,并直接影响到世界包括古今的很多大哲学家和大思想家,这是辩证唯物主义者也承认的,如恩格斯在世间论中说:‘人类到释迦牟尼佛时代,辩证思维才成熟。’从此语中可得知,佛陀以前整个人类都处于迷茫而无有成熟辩证思想的状态之中。
另外有一些人以为佛教是‘主观唯心主义’的哲学,佛法里所有的教义和理论也是凭空唯心构造,或是仅凭个人的经验和信仰而建立起来的,并不是符合客观实际的,只有马克思主义哲学和科学才是客观的、唯物的,经得起实践检验的。但这样的看法并不被佛教徒所认同,因为佛法包括教法与证法,教法就是对宇宙世界中万事万物的看法,但它不仅仅停留在理论阶段,而且还包括有一整套的修行实践,这就是证法。一个人若是完全地遵照佛法的教义去实行,最后他就会亲证到佛陀所说的境界,那时佛法的教义就不只是书本上的理论而已,而是千真万确的事实了,所以历代证悟了的高僧大德皆异口同声地称赞释迦牟尼佛金口所言的每一句经文皆真实不虚。从需要客观实践的验证这一点来看,马克思哲学、科学与佛教也都是相通的,而并不是相悖的,如科学家哈尔坦因所说:‘有智慧的人将宗教和科学理论并用。’李石岑教授,曾赴欧洲各国考察西方哲学,是较早介绍宣传马克思哲学的著名学者之一,他说:‘我以为佛学的提倡,不特于对科学毫无抵触之处,而且能使科学的方法上加一层深密,科学的分类上加一层正确,科学的效用上加一层保证。’现代科学之父、相对论的开创者爱因斯坦则说:‘完美的宗教应该是宇宙性的,它超越一个人化的神,无须死板的教条及教义,包含自然现象和精神领域,基于对一些自然的和精神的事物的经验而成一体,只有佛教才能符合这些条件’。科学是最讲求客观实际的,既然世界上最伟大的科学家都认为佛教能与现代科学相依并用,那么对于那些思想陈旧老化的人,依然以为自己信仰的是客观唯物的科学和马克思主义,是与‘主观唯心主义’的佛教水火不相容,抱著这些老思想的人现在是应该认真观察的时候了,不要以为自己的智慧和对现代科学的认识比爱因斯坦还伟大。
如今,在物质飞速发展的世界各国正在出现种种佛教中所说的事实,如很多人能够回忆前世,显示神通神变,以及发现非人城市等,若这些实实在在的真实例子都不承认,那就只有在这个世界中闭塞视听来过日子,否则将无法面对现实。假如真正的现实也不承认,那怎么还会是一个真正的辩证唯物主义者呢?马克思的辩证唯物主义认为,人的思想意识应该真实地反映客观现实,并且我们的现实世界和社会又是在不断地变化发展的,所以我们的思想意识也应跟得上现实社会的发展进步,如果只是一味地抱著一些陈旧观念,机械地摹仿一些过时的传统教条模式,那怎么会有新鲜的活力和强盛的生命力呢,这也违背了马克思关于事物是辩证发展的观点,这岂不成了假唯物主义了?
我们无论谈什么,都应站在公正的立场上,服从最符合事实的观点,这是合理的科学态度,也是佛教的精神所在,印度前总理尼赫鲁说:‘要商谈任何问题,都必须在和平及民主的气氛中进行,就如佛教所作的教导。’可惜在我们现代的有些人没有什么观察能力,对一些观点和说法也不知道用辩证发展和公正的态度去好好地思维,我认为只要是自他都有益、经得起实践检验的主张,就应该值得我们去承认。
佛教是人类最高文化的产物
我们藏地是观音菩萨的所化世界,百分之九十九点五以上的藏族人都信仰佛教,是大乘根机的众生。但是其中也有一些很偏僻地方没有文化的人,看见出家人也不恭敬,到了寺院也不合掌顶礼,在佛像面前更不摘下帽子以示尊敬,与有学问的高僧大德交谈时也经常是摆出一副傲慢自大的样子,但是这些人除了每个月对发工资特别关心外,倒没有听说过他对人们做过什么大的贡献。我想随著历史潮流的滚滚向前,这些人对自己的行为终将后悔莫及。确实现在一些人在抛弃了信仰,虚度了一生后,等到老年时自己又非常后悔,虽想赶紧学佛,但这时多半已造下了足够的业,似乎已经来不及了。
其实,共产党的宗旨是为人民服务,佛教也是讲普度众生,这二者的真实意义上都是以善心和好意来为人民做事情。所以我们应该互相信任,彼此学习理解,多多沟通求同存异,这样才能增进大家的团结,为国家和人民作出应有的贡献。
另外,纵使今生今世不能信仰佛教,但对于佛教至少也应该用一个传统文化的方法来研究。中国近代著名社会改良家,变法维新运动的倡导者梁启超说:‘佛教为最崇贵圆满之宗教,其大乘教理尤为人类最高文化之产物。’此外,佛教在中国近三千年的历史中,曾对绘画、雕刻、建筑、散文诗歌、戏曲小说、语言文字、音乐等文学艺术及哲学、政治、社会、人民生活等各方面产生过很重大和深远的影响,已成为古老中华文明和传统文化重要的组成部分,直至今天仍发挥著重要的作用。中国国家主席江泽民说:‘佛教在中国的历史很悠久,它兴于汉而盛于唐,唐朝的玄奘法师去西天取经对中国佛教的发展和佛学研究具有重要影响。’中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环说:‘在漫长历史发展中,佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响,已成为中国传统文化的一部分,佛教许多主张和我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。’
我们作为一个不管是什么身份的人,研究佛经实际上对自己的工作生活等各方面都会有很大的利益。所以对人类文学、艺术、美学等方面作出过巨大贡献的革命家鲁迅先生也刻苦研究佛教文化,据1914年的《甲寅书帐》记载,这一年鲁迅购买的佛教方面的书刊就多达七十五种,共二百十三册。并且他先后出钱在金陵刻经处,刻印《百喻经》等,如今在上海展览馆就有当年的《百喻经》刻版保存。当我们真实地去研究,把佛法里的心灵美、语言美、行为美拿到实践当中去应用,把佛教的思想融入到人们的心里,那人们就都会行为向善,这样对整个人类社会都会具有很大的利益。中国佛教协会的净慧法师在《佛教的正信与正行》一文中,曾引用一位领导人的讲话时说:佛教徒最好管,他们都非常和睦团结,不会作违法乱纪的事情,这非常好,假如家家户户都成为佛化家庭,那时我们的世间就是一个人间净土。