三、念佛正行：
怎么修行？要正修行，而念佛才是正修行。
‘净业行人既具正信当修正行。依真歇云：将这句佛号当个话头，二六时中，直下提撕，不以有心念，不以无心念，不以亦有亦无心念，不以非有非无心念。’
‘真歇了’是一位大禅师的名，他的法号叫‘真歇了’，意思是：真歇下来了。‘真歇了’曾经说过：念佛正行也分好几种，各种根器便有各种不同的念法。你把这句佛号当成看话头一样，一切时间都用于提起这句佛号，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是用也有也无的心来念，也不是用非有非无的心来念。咱们一上来做不到这一点，这种念法叫做‘理念’，一般人做不到。但是我们应当知道，知道念到什么程度呢？
‘前后际断，一念不生，不涉阶梯超登佛地，此理持也。’
‘前后际断’是一个很重要的事，我们的妄想一个紧跟著一个，一个妄想紧跟一个妄想，从来没有停止过。我们不管如何修行，其最终的目的就是要使你的妄想断掉。后际中间有个断，前面过去了，后面没生，从中间断开了。这种‘前后际断’，妄想稍一断，你就能悟道了。如果断的彻底，不再起妄念了，那你就证道了。修行就是这么一件事，那么真正前后际断，一念不生，你就不需要再经过次第的修行了。念佛是圆顿法，是圆教，所以不讲次第，一超直入，也如同密宗的大圆满法。禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入。不是要一个台阶一个台阶地那么爬著修。你念到这个程度的话，就可以直接超登佛地了！这就是‘理持’。所以，密宗即身成佛跟这个道理是一样的。
‘若事持者，专其志一其虑，只将一句弥陀佛靠著如一座须弥山相似，摇感不动。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；应缘接物也如是念，纵遇顺逆境也如是念。’
虽然理持不容易做到，但这个事持，大家可以做得到。我的心很专，不去搞什么，也不去想别的。一门心思、一个心眼，就把这一句‘南无阿弥陀佛’念好。密念得就像靠在须弥山上似的，说什么也动摇不了。就是靠定了这句佛号了。你苦也罢、乐也罢、顺也罢、逆也罢，就是‘南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……’朝也这样念，暮也这样念，行也这样念，坐也这样念，逆缘也这样念……总之，不要忘记这一句。这里要注意，顺、逆境界也这么念。
‘净念相继，自得心开，与前理持者，未尝少异。’
清净的这么念便能够相继。大势至菩萨就是这样自得心开的。这跟那理持没什么两样。理持咱们做不到，但‘净念相继，自得心开’，这是借用了大势至菩萨说的话：‘不假方便，自得心开。’事持达到的心开跟理持的心开没有两样。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能专心一致这么念的话，念的你心开的时候，就像孔子所说的：‘有的生而知之，有的学而知，有的空而知之，这些知之也一矣。’你知道之后，也是一样的，所以道理就在于此。
‘未得心开，临终时定生彼国，亦非中下之品矣。’
你念著念著虽清净了，但还没有得开悟，但到临命终时，也必生彼国，决定了生脱死，而且品位不低，还不是中下之品。这里禅师给你授记了，给你做保证了。但大家听起来还觉得很高。这里讲个例子：
古时候有一个人叫葛继芝，他的老婆是织布的。古时男耕女织，男的念书，女的就织布。有人教他妻子念佛，在织布时，拨一下梭子念一句阿弥陀佛，就整天这么念。当时很勤劳，整天得劳动织布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的说：‘你念这个没有意思，跟我学吧，修仙道去吧！’做妻的不为所动，就这么念，一天阿弥陀佛果真现前了，光明照耀。她赶紧顶礼，也叫她丈夫顶礼。他丈夫‘啊！’看见了，但没看见全身，只看见了半身。于是他也顶礼了、相信了。‘赶情念佛真能见佛呀！既然这样的话，临终接引都是事实的了。’于是他就把仙书都烧了。你看人家把这些书都烧了，夫妇俩都生净土了。这说明我们就是在这日常劳动之中也能修行念佛。还有一个例子：一个姓黄的打铁匠，打一下铁念一声佛，最后也成就了。就这么做，这最容易、最稳当，不出一点毛病，也不著魔。
说起著魔来，著魔的事情很多，所以禅堂把‘楞严咒’挂上。你不用咒加持，光靠坐禅，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿弥陀佛能派二十五个菩萨到娑婆世界来保护你，所以是最稳当的。
以上讲了‘理持’、‘事持’，前者顿超佛地，后者也能达到。而这两者都做不到又怎么样呢？下面就讲了：
‘如或力量不及工夫未纯，必须随力修习。’
如果你做不到念佛绵密，那你就必须随你的力量，有多大力量你就使多大力量。你身体不好、你有病，你不能念那么绵密，那你就尽你最大可能性去念，这就叫随力。不是主动放弃。如果来了本好小说，看小说要紧，于是就把念佛的事给忘了；这个电视节目好，那我看电视要紧……这就是主动放弃了。没谁拉著你必须看电视、看小说不可。那你就把功课耽误了，这样主动放弃就不可原谅了。所以要‘随力’。
‘或者晨昏礼念，或者清晨十念’
明真法师就是这样，他是修禅宗的，但他每天早晨就修十念。
‘积功累德，渐培善果，要在信愿坚固，临终必获往生，但品位稍低、见佛稍迟矣。’
这跟蕅益大师的话完全一致，只要你信愿坚固，临终必获往生，只不过品位稍低、见佛稍迟罢了。要点就在于你信心愿力坚固不坚固上，如果信愿坚固，临终必获往生。事情很多很忙，没有那么多时间，念不了那么多，念不了十万声，三万也念不了，那你就尽你的力量去念，十念都可以嘛！这是弥陀在大愿里说的。通过永觉元贤禅师的话，我们可见禅宗大师和净宗大德都是一个鼻孔出气呀！由此也就增加了咱们的信心。净宗、禅宗说的是一回事、一个道理、一个主张。不是公说公有理，婆说婆有理，各持己见，吵闹不休，而是非常一致。
‘然似榜末登第，要亦不恶也。’
这就好像你考试一样，你考了最末一名，中了举人，但你是最后一名的举人，但还是管你叫举人，并没有管你叫‘不行、最末名举人’吗！举人的一切你照样可以享受。又像考大学一样，被录取了，但是其中有人没来，于是就由你补上了。跟考取的不是一样吗！你这也叫被录取呀！也比考不上强得多吗！所以，尽管品位低一点，但这样念佛也是正念。所以我们要念、要修持！
修净土宗念的是‘南无阿弥陀佛’，如果是修密的或修其他法门，你把这一句咒语也这么念，得到的结果也是一样的。这一点我敢给大家保证！你真是在一句咒上也这么念，你这么念是莲花部的咒，和念其他部的咒是一样的。只要你的信心纯一，也可以！有人就念一句金刚咒，往生的也有啊！所以道理就在于此。当然，最好是净土宗，因为念佛为最主要的，其他咒，比如你念观音圣号，只要念到这样的程度，也可以往生。
四、兼修众福：
‘净业行人专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福以为之助。《观无量寿经》云：欲生彼国者当修三福。一者孝养父母奉事师长；二者受持三皈，足具众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’
净业行人不仅要专念阿弥陀佛，也要广修众福，这是净业正因。以念佛为主，其余是助行。《观无量寿经》讲‘想往生彼国者，当修三福。’过去正果老法师在讲经时跟我也说过：‘我讲经就讲两个：一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。’所以大家要修‘出世三福’。而弥陀第十八大愿就是：‘愿生我国，一切愿来的，乃至十念，不生者不取正觉。’所以，你念十句都可以吗！
‘三福’指：
一是‘养父母，奉事师长，慈心不杀。’说明尊师孝亲很重要。今天师父活著的时候，我们可以奉持，师父往生了，离开人间了，那么我们今天怎么做呢？大家要修法超荐，拿法回向，这就是修世福吗！‘慈心不杀’，不要去杀生，要爱惜众生的生命，你不要让它死。中国有句老话‘天有好生之德’，我们既然信了佛，就要慈心不杀。要修十善业，‘修十善业’就是‘五戒’、‘十善’。
二是‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’我们大家受戒都很踊跃，我们要很好的把这戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因为破戒之罪严重极了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受报。因此，我们受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩萨戒要求很高、很深，我们不受则已，受了必须要发心受持，万一犯了戒，就赶紧忏悔。允许忏悔。但是你破了戒，你也不忏悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也顶不回来呀！‘出世三福’的第二就是持戒。
三是‘发菩提心。深信因果，读诵大乘，劝进行者’。有关‘出世三福’，正果法师讲的很多，所以我们就在此念念罢了。我们今天念到这，就更加追思这位导师了。有导师的好的教导，这很重要！
以上三种业是三世诸佛的净业正因。他们成就正业都以这个为正因。
‘肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成。无为虽真执之，则慧性不朗。’
僧肇法师说：你所修的法，虽然还都是有为法，有为法虽然不真实，但你把它扔了，你的佛道就更难成了。孝顺父母不是有为法吗，有为法虽然不真实、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道难成。无为法虽真，但你执著无为法，有为法我都不要，而去要无为，这本身就已经是有为了！你盲目地执著于无为法，这不就是有为了吗！所以，一旦执著无为，你的智慧就不明朗了。
‘汝今欲修念佛三昧，求生净土速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕常勤供养三宝，礼拜、忏悔、布施、持戒，洁白三业增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。’
想要修念佛三昧，求生净土修成佛果，那就必须以专心念佛为正行，更以福德为兼行。早上要好好的念佛、礼拜、忏悔、布施、持戒，这一些都是种善，从身、口、意这三业上都让它洁白，以此增修净行。所修一切善根都回向净土，这就是顺水行舟，再加上摇橹，就更好了嘛。
五、念佛正愿：
‘五念正愿，慈照导师云：有行无愿其行必孤；有愿无行其愿必虚；行愿双资方登宝地。’
说来说去跟蕅益大师所谈的‘信愿行’三资粮是一致的。头一条劝我们讲这个理、讲这个事；第二条让我们正信；第三条就是行，就是让你念佛，有信、有愿、有行；第四条就是兼修众福，还是行；这第五条就是愿。所以，信、愿、行是三个资粮，缺一不可。这里，禅宗大德所说的，跟咱们净土宗大德所说是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。这里说的是正愿。
你虽然在修，但你没有愿，你这个行就生不了啊！而只知道发愿要求生净土，但就是没有去做，你这个愿就成了虚愿了。又有行又有愿，才能登到极乐世界的宝地。
‘故凡念佛者必发正愿。正愿者，非愿生人天福报，也非愿权乘小果，也非愿我一人得生净土得证菩提也。乃是愿一切众生同生净土，同证菩提也。’
所以劝咱们发正愿，《阿弥陀经》处处劝咱们发愿，要求生净土。这个正愿是什么？并不是求人天福报。现在往往还是求人天的事多，求这个求那个……也不是要求证阿罗汉等果位；也不是愿我一个人求生净土。以为我一个得生净土，这生死可怕，我可出去了！……这么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切众生同生净土同证菩提。正如经本后的那个回向偈所写：‘同生极乐国’。所以，处处都启发咱们，不是为我自己，而是‘若有见闻者，同生极乐国。’这个见闻者，大家不要以为咱们念佛，就光为的是咱们自己能听到。你要知道虚空之中，你眼所看不见的有许多的见闻者呢！而且我们这个音声是遍一切处的。说老实话，这见闻者是很多很多的。
‘此愿一发即能具无量功德，能消无量业垢，能破无量魔网，永为成佛真种。即所谓菩提心也。’
此愿一发，这个话很重要，大家注意听，一发这样的愿，就能够具足无量的功德。‘具’是什么？具就是具有、具足。这个愿一发，就能具足无量的功德；能够消无量的业障和垢习；能够破无量的魔网。魔网是重重，实际生活中真是如此，实在可怕。虽说是一面魔网，但你不知道自己只不定就在哪块魔网上呢！有的人就被‘色’网上了；有的人被‘名’网上了；有的人就被‘利’网上了……这魔网太多了！但是你这个愿一发，就能够破魔网，永为成佛真种。这个‘真的种’就是佛种。你发愿，就永远成为佛种。你就要有这样广大的愿：愿自己的修行回向一切众生同生极乐世界。这就是所谓的‘菩提心’。所以，菩提心是诸善中王，你才发菩提心就好像鸟出蛋壳一样。鸟在蛋里头还没出蛋壳呢，它就会叫唤。叫唤的声音就超过一切鸟。这是比喻我们凡夫，你发了菩提心，就如那个鸟还没出蛋壳哪，也就是还属凡夫呢，可是你已经超过许多许多其他的鸟了。所以大愿不可不发，菩提心不可不发。
‘故行人宜日日如是发，时时如是发。’
所以行人应该日日如是发，时时如是发，老是这样一条心，以这样的心来修行，来行一切善。
‘愿力坚固无有变异，则一切万善悉成净土正因，菩提妙行矣。又何虑其不往生乎。’
你的愿力很艰，不会变、不会退了，就如广济寺有一个念佛者，念到佛来接他了，所以他都没想到能这么快，一想还有很多事情没办完，‘阿弥陀佛，我跟你请假，再给我几年假’，要是这么想就变了嘛！只要不变异，那么一切万善都成了净土的正因，菩提的妙种，因此你还怕什么不往生的呢！
六、临终正念：
还是讲行，就是讲要坚持到最后。所以我们贵就贵在能坚持。这么殊胜的一个法，咱们凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了极乐世界。念佛往生的神通远超一切阿罗汉，去了之后承佛威力，在极乐世界到娑婆世界，一顿饭功夫就打一个来回。所以到极乐世界，你要到兜率天拜弥勒，那就是一顿饭功夫的来回。可见神通到了这种程度。都是超过你本业所能得的，这是弥陀的愿力，超胜一切。
‘净业之功积于平日，而临终最后一念最为紧要。’
所以你要坚持才成！往往念佛的人，虽然一时没有见佛、没有得到什么瑞相，但这是一种考验。没有得到什么瑞相，你还能坚持念到最后，信心坚固、愿力坚固。信心坚固必定往生。但到临终之时，你功败垂成、功亏一篑了，也就是到最后，你都快成功了，但这时你却不念了，那就太可惜了呀！所以临终一念十分重要，我们一定要坚持，不管什么困难，就这句佛号坚持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有‘五逆十恶’，通过临终十念，地狱就消除了，就往生极乐世界了。最后的关键，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，这对于在最后的关头，会起到很重要的作用。
‘盖以生净土、秽，入圣入凡，唯此一念为之转移也。’
无论你生净土还是生秽土，也无论你是入圣还是入凡，乃至驴胎马腹、刀床剑树……这一切都是凭人的最后一念的结果。所以这最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后却生起嗔恨心，于是他就变成了蛇或其他生命。
‘每见念佛之人，寻常俱说求生净土，及临命终时多无正念。’
每每见到念佛的人，平常都说求生净土，老说求生净土，可到临终时都无正念，很多人就是这样。为什么说往生不了呢？一辈子努力到了临终的时候不行了，因为没有正念。这还是古人说的呢！古人有这种情况，现在恐怕更严重了。
‘或者贪生怕死，恋此皮囊。’
就是因为贪生怕死，贪恋这个肉体。在活著的时候，尽量想法保护他、爱护他、将养他……可到了临死的时候，唉呦！唉呦！……你这么爱护的肉身还是得扔，可这时你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就维持不住了。
‘或目顾妻儿难忍分别。’
还有些人，临终看看爱人、看看孩子，于是眼睛流下来了，因为难舍难分，正是爱别离苦呀！我们常看到这种情况，有的上火车、上飞机前还在哭呢，不知道何时才能相见。你就这样，到离别的时候，情感不消除，你看不淡，还依依不舍，那你这佛号就念不成了，往生也就没希望了。
‘或系缀家财放舍不下。’
我在哪还有多少钱、在什么什么地方、还没有来得及跟家里人说、怎么可以告诉、怎么处理、怎么分……这一系列的事你还惦念著呢，那你就不可能再产生念佛的正念！
‘或因境界不顺抱恨面终’
或者遇到不顺心的事，比如受冤枉、受抱恨……于是心里很恨、很有劳骚、很委屈……这都会使你失去正念。
‘或因病苦逼迫饮痛而去。’
既然平日就早已经失去正念了，那你就甘受‘沦堕’了。病疼艰苦呀！躺在床上，身上插著各种救命的管子，处于如此痛苦之中，那你就不容易维持正念了。
‘既失正念，甘从沦堕。’
既然已经失去正念了，那你就只能甘受‘沦堕’了！所以在这种时候，就是要咬紧牙关，真正就是凭这一句佛号才成！
底下也说了，临终不要害怕！这是禅宗的观点，也是净土宗的殊胜之处。确实要经受住考验才成。我们要知道，咱们平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念坚固，那你在临终的时候，佛就来接引你。佛就会慈悲加佑于你，令你自心不乱，这就是咱们往生最大的凭证。可是你得符合弥陀这个愿力才成呀！你真正有愿生彼国的心，而不是三心二意。一心一意，信念不变，不但每天有修持，就是临终你也不放弃，愿意往生，这个时候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一种三昧，于是你就能够正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到这个时候你又失掉了正念，那就很难说了！还有，最后你能够这么念的话，也能够感佛接引。你本来不能受接引，但这个时候你能够这么坚固信念，于是佛就慈悲加佑来接引你。
‘我今劝行人，到此只要谛信经文，坚凝正念。’
我今天在劝行人哪！到这个时候，只要谛信经文，相信经上的话，佛肯定临终来接引你哪！来加持你啊！
‘慈悲加佑，令心不乱。’
这八个字，在玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里头有，咱们念的《阿弥陀经》是秦译本，所以没有。通过这八个字，就特别地显出了‘他力’的特点。阿弥陀佛来慈悲加佑你，咱们只要一心不乱，那就没问题了！可是，如果念不到一心不乱的地步，这又怎么办呢？对此，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》里的这八个字就使你有信心了。佛来接引你，佛的慈悲加持你，可以让你内心不乱。所以净土念佛法门称为‘他力门’，不可思议处就在这。咱们补充这句话，就是提醒大家，如果你临终失掉正念了，得不到佛的接引，那就要沦堕了。
‘百般放下念佛待尽。呜呼！死门事大，顷刻来生，念差错历劫受苦，可不慎哉。’
你要百般的放下，就信一句佛号，要念到底！所以关键就是在这，这是大禅师、禅宗的大德，他从禅宗开悟，自己念佛，研究经典。对这个净土法门，总结的纲要就是他的这篇文章。
临终一念还是修行，所以要修行到最后。以上说了这六条，归纳起来还就是‘信、愿、行’。这其中，‘信、愿’最关键。蕅益大师也说，你只要信愿坚固，‘往生与否全凭信愿之有无’。到底能不能往生，就全靠你有没有信和愿。信要正信，真实的愿力，既然愿生极乐，就别再留恋娑婆了！你又留恋娑婆，又说我愿生极乐，脚踩两只船，这个愿就不坚了，临终怎么样那就难说了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。
不管你念的好坏，念到什么情况，品位高低凭你念佛的高下，念到理一心，那当下就是大菩萨。能念到事一心，就是罗汉。你不到这个程度，需要慢慢花开见佛，就要看你念佛的情况了。所以，我们既然是修净土了，各人有个人的情况，但大家都能努力去念，这其中最要紧的是正信，真正发起大愿，正如前面永觉元贤禅师所说的：你发起大愿，你就具足无量的功德，你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。这跟蕅益大师的说法都是一致的。所以，我们还是用蕅益大师的话再把这个地方补充一下，咱们这个修行的路就更清楚了，也就操之在我了。
当年，我的先师夏莲居老师，听到净土法门，回来后在屋子里就这么乐了好几天，太欢喜了！他说：‘这回我可有办法出去了！’如除了这个法门，要出这六道，那就太难了！那要断尽了见、思惑才能出得去。要断见、思惑，不光是指咱们人世间的贪、嗔、痴、慢，还要把欲界天的、色界天的、无色界天的贪嗔痴慢全都去掉不可，这样你才能出六道。所以，要出六道是这么难哪！如今，咱们就是凭这一句佛号，有信、有愿，还不管你念多念少、念好念坏，只要你有信有愿，就决定可往生！因此，咱们出娑婆世界往生极乐，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老师一样，都欢喜呀！
为了将来咱们结一个在极乐世界再相会的因，我以上的供养就到这了，谢谢大家！
