诸位大居士，诸位大德，诸位大菩萨：
今天这个介绍之词，念祖不敢当。也就是说，愿意和我们诸位莲友相见，这个心是很恳切的。不然，今天就来不成了。因为感冒、头痛、牙痛，连着几天睡不好觉，吃不好饭，很勉强，是勉强来的。也就是为了我们莲宗现在蒸蒸日上，
添了很多新的血液，正在发展。也很希望很多老的莲友，老的菩萨，过去的旧日同参，也愿意相见，还有很多新的，新补充的，没有见过面的人哪，还有很多，很多都是生面孔。所以借这个机会来结一个缘啊。
今天说是开示，不敢当啊。我这个凡夫，这两个字当不起，又是在家人。开示是开佛知见，示佛知见。这个实在是当不起啊。但是呢，也很愿意提出些问题和大家共同考虑。所以今天来汇报的是根据两句经文，就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》里头的两句话。这个词是“洗濯垢污”。这个“濯”字，就是《四书》里头“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，当“洗”字讲的，一个古字。“洗濯垢污”，洗掉一些脏的东西。“显明清白”，把这个清白的显出来，就是以这个为题目。
这个题目呢，可以。我常常说，佛法的东西可以从幼稚园用到研究院，一个课本，这两句话也就是如此，可以从一个很粗浅的事情——谁都可以用得上——一直到成佛，都不离开这两句话。
“洗濯垢污”，洗一洗啊，把他原来的清白显明出来。今天这个洗脸呢，哪个人不洗脸呢？咱们都是初修来了，谁也要洗脸啊！我们这个煤炭的工人哪，满脸都是煤炭灰啊，很辛苦，他这个眉毛也看不出来，什么也看不出来了，但是他一洗——他要洗啊——一洗，眉目很漂亮，眉毛、眼清清楚楚。这不就是“洗濯垢污”了吗？洗濯了垢污，显明了清白。清白是什么呢？是他的本来面目啊！他的本来面目就露出来了，他不是满脸煤炭啊！眉毛看出来了，眉毛也不是新有的，
是原来有的，他原来所有的都显出来了。所以小到洗脸哪，就合乎这两句话。这两句话的事情也很深哪。咱们洗脸的时候可以想一想啊，我洗去了脏，显出了我的本来面目啊！这是禅宗的话啊！你要看到你的本来面目啊，那就成功了！
那么说到高深呢，那释迦牟尼佛在腊月初八悟道，看见星星悟道了。印度九十五种外道，都经历过了。他们所会的，释迦牟尼佛全掌握了，但这不能解决问题啊！所以释迦牟尼佛自己来。他本来的基础不错，是称为“梵”啊。现在他们
欧美啊，对于印度的学问，第一是佛教，第二就是梵。原来他也有很好的基础，但是究竟“不究竟”。释迦牟尼佛在菩提树下，看到明星就悟道了。悟道的时候，佛就说了这样两句话“一切众生，皆有如来智慧德相”。所有的众生，不光是人啊，马啊，狗啊，猪啊，蚂蚁啊，极愚蠢的东西，一切一切，他们都有啊！都有什么呢？都有和如来一样的，如来的智慧，如来的德相，他们都有。所以佛法的修持不是说你得什么东西，所以《心经》说“无所得”，都是很重要的话呀！所以很多修行的人想得点什么，都错了！你本来就有如来的智慧、如来的德相。
就我刚才打的那个譬喻，煤炭工人的眉毛是本来有的，但是满脸有煤渣子的时候，就看不出眉毛来了。你一洗就清楚了，显明了他的本来面目。如来的智慧、如来的德相，人人都本有啊！这是释迦牟尼佛（证）到的。所说的话是：“奇
哉，奇哉……”说（出了）任何人没有说过的话啊，这是任何学术、任何外道、任何宗教莫测的话啊！老子很高啊，中国的老子很高，也只是恍恍惚惚地、迷迷糊糊地、弱微地这么体会了一点点啊，而佛（就）求证到了！“一切众生皆具如来智慧德相”啊，所以这句话，我们要好好记住啊。
我们说，现在的修行人有一个通病，就是人人都有的病，一个通病是什么呢？把这个假“我”估计得太高了！黄念祖是个假我啊，每个人都把他自己那个“黄念祖”评判得高于实际，把这个假我估计得太高，把那个“真我”估计得很不足啊！你有个“真我”，你的“真我”是佛啊！你脑子里有没有这个，这个很重要！所以今天我就要提醒大家，释迦牟尼佛悟道的第一句话。我们要跟佛学，你要是这句话都不学，你看多少经都是白看。佛之成佛，就是说了这样两句话。但
是，大家都有如来的智慧德相，为什么还是这么样的糊涂，这么样的贪嗔痴缠身，这么样的烦恼？世间的一点点事情来，你就过不去，就是说，底下就答复了：“唯以妄想执著不能证得”呀，因为众生这是在打妄想，你的脑子里头想的都是妄想。妄想就是你的妄心哪，打妄想的心就是你的妄心。你认为是你自己的这个东西，实际这个是贼！所以大家认贼作子啊，把这个当作自己了，那么妄想，还执著。“执”是什么呢？“执”就是当“拿住”讲，抓住了，抓住不放啊。一个是抓住不放，“著”，到那儿就粘住了，粘住就不脱，你动弹不了了，这叫“执著”。
所以就是说，大家许许多多的一些个想法，一些什么东西，有的人求名，有的人求利，有的人挂念眷属，有的人搞某种事业。在这个地方上很用自己的全副精力，抓住不放。成功就高兴，不成功就难过，都是执著。因为这些执著，所以你就象煤炭工人那样满头都是黑煤啊，眉眼都不清啊。就是说，你得洗一洗啊，那么煤灰洗洗掉了，咱们这个妄想执著呢？你就停一停罗，是不是啊？那就没法用水来洗了，心内的事情了，不是物质能解决的了。那么就要（看）破啊，所以这个观世音菩萨“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。他能照见的都是空的，你还执著什么呀？所以说“幻梦空花徒劳把着”，这是幻术幻出来的，这是做梦。这是一个镜子里头现出来的花，是空花。徒劳把他抓住，你是白费力气啊。徒劳，抓不住啊。所以说到最后呢，释迦牟尼佛这两句话的意思呢，咱们要摆脱这些妄想执著，那就是洗濯垢污啊！这些妄想执著是垢污啊，去掉！那么显明自己本来的佛性，本来的如来的智慧德相，让他显出来，跟太阳晴天一样光照天下，这就是显明清白啊。清白就是显明，这还不是最大的一件事情吗！这个题目就是如此，小到每天早上的洗脸，一直到你将来的成佛，都不离开这两句。所以《无量寿经》里头随便抓住两句，都有无量的义啊，所以这部经，希望大家好好的去读。
所以佛教，从刚才说的这句话来看，佛教是最平等的。因为我们现在都是提倡这个平等啊，一切众生跟佛都平等了么，一切众生都跟佛一样啊，有佛的智慧，佛的功德呀，这是一个。所以众生跟佛是平等的，佛教的俗语叫“生佛平等”
啊。
佛教是最自由的。有人说：“啊呀，可别这样，回头老佛爷会怪罪，会罚我的。”这句话对于佛是个污蔑，哈哈哈....是污蔑。佛还会生气，还会罚你？那佛就是众生了，他还有嗔恨心，还有分别心？佛没有这个心！那为什么有地狱？
你自作自受啊。自由啊，佛也不能勉强谁，要能勉强谁的话，他把大伙都勉强一下，都成佛了不好吗？佛不勉强嘛。你都是自由自主，你本来就是有佛性，平等的，不是可以勉强你的。道上各人走各人的路嘛，所以这个地狱老不空啊。
好比说，很多人你跟他讲佛法，他就是不听啊，他就是坚决要走他自由的路啊，他是自作自受啊。自作自受还不是自由吗？不是谁来管着你，没谁来强迫你啊。所以一个庙里头多少出家人，也有成功的，也有入地狱的。所以今天咱们这一会很多人，这里头将来有成功的，也有不成功的，这是必然啊，都是自由啊。所以各人自己你选择你作主，所以佛法不同于任何宗教，这是一个；自由方面还有一个“是心是佛，是心作佛”，这完全就显明你的根本了。你在修行，你这个修行的心啊，他本来就是佛啊，你现在作佛啊，作佛是什么？在洗啊。你天天在念佛，拜忏，看经，这是在洗啊，这是在作佛啊！你本来就是佛，你又作佛，这样在自作自受，这也是自作自受嘛，决定是成佛嘛！所以先把为什么要选这两句话作题目来讲一讲。
今年不敢夸这个口了，说一定来四次，这个身体不大行，如果还能来的话，那就还继续讲这个题目，因为这个题目很广泛。那么我们既然从洗脸说起嘛，我们有很多初修啊，那么就从最基本的说起，就谈皈依啊。皈依这个事情大家不要
以为只是初机才有这个问题，我们大家看一看咱们的经本子后头，天天这个仪轨后头，最后是念什么？念三皈依，自皈依佛、自皈依法、自皈依僧。显教里把一个法修完了，道场结束了，要念皈依啊，这重要啊！哪个法都要念皈依啊。密宗是一开头先念四皈依啊。所以显教是拿皈依作结束，密宗以皈依作开始。一个开头，一个结尾，都代表重要啊！我们在显教来说就是要皈依佛、皈依法、皈依僧，这个是贯彻始终的。不是说我在这儿有个法师，今天传皈依，我来这儿受这个皈依就完了，这个是一直贯彻到你成佛呀！“皈依我们都皈依过了，还谈什么呢？法本上有，我也天天念。”我们提的是真实皈依！要真实的皈依！
我把密法的皈依给大家念一念吧：
“自皈依师，当愿众生，永不皈依，邪恶知识。”现在这个知识，有善知识，有很多是恶知识、邪知识。这皈依了师之后，永不皈依，愿众生也永不皈依这个邪的、恶的知识。这个邪的、恶的知识，呆会儿我们可以举，现在是遍地都是，
这个现象很严重。
“自皈依佛，当愿众生，永不皈依，天魔外道。”那么是不是有人，我已经皈依了佛了，对于过去我所修习的那些道教的、什么气功的、那些师、那些书、那些个方法、那些个道理，还在心里头在那儿作主啊？那么，如果是那样的话，
就跟这条——“永不皈依天魔外道”不合了。永不皈依天魔外道了，外道我不皈依了，你怎么还跟这些外道这个感情上始终是割不断呢？这个皈依就不纯哪！
“自皈依法，当愿众生，永不皈依，外道典籍。”所以有一个人看见我，他说是人家劝他，说你信了佛，你不妨学学道教嘛，佛教这套你也会，道教的这套你也会，你多好。哈哈哈……听起来好象很有道理，那他佛教那一套就学不成了，学不到手了！你就是个假的了，假的你学什么呀！你弄个假名字，你实际还是道教的书，哪有两套呢？永不皈依外道典籍啊！
“自皈依僧，当愿众生，永不皈依，外道邪众。”那些气功师。生了病，我找个气功师给我看看病啊，恐怕在座的还不免啊，你还是相信外道邪众啊！你的皈依不纯，皈依不真实。皈依不真实就不是真实的佛教徒，你就不会得到佛的真实的加被。应信如是因、如是果啊，你真实，佛就真实嘛。所以佛如钟啊，“大叩大应”，你敲得很重就大声响啦！你小敲就小响小应啊，你不敲就不响嘛！你不真实，那就得不到真实的加被啊，所以这就徒有其名而无其实了！这些话可能有人听了觉得很难听、很刺耳，但是大家知道我都快八十岁的人啦，我是冒着病来的，来说这几句话，我是苦口婆心哪！这个明知道有人听了会不高兴啊，没有办法，所以“宁可身受地狱苦，不把佛法做人情。”这种情形大家继续下去不好，我就不能不说，这是不好。
他这个皈依，皈依什么？这是一个出发点哪，是你的一个方向啊。你老是脚踩两只船，脚踩两只船，是一定要掉到水里去的，船不开可以，一开，脚踩两只船怎么行啊？这是皈复啊。皈依，“皈”你皈到哪儿去，这个很重要。为什么一开始就念，后头也要念啊？显教后头念，密教开头念，十分重要啊！所以我们对于从外道，从气功，这样转到佛法里头，我们是十分欢迎，举起两个手欢迎啊。给他庆贺，给佛教庆贺，给大家庆贺，尤其给他本人庆贺呀！你这是从幽谷而迁于乔木啊，你是从一个低的地方高升到一个光明的、好的地方。但是啊，就是不能够心挂两头，脚踩两只船。这个地方要有一个决择，要好好地想一想，要有所决择。为什么我要皈依佛？因为我们实在是从内心的崇拜啊！我们不能不崇拜，我们不能不皈依啊！佛成佛之前魔来捣乱哪，现了种种的美女，美女到了佛的面前她就丑陋不堪啊；用种种的武器来向佛进攻，到了佛的面前武器的尖端都变成莲花。这一切魔的进攻都失败了，他们很惊讶，就问释迦牟尼佛，他那时还没有成佛，就说你这个人你修了什么了，你有这么大的威力啊？释迦牟尼佛说：“你要问我的功德，地神知道。”咱们地球上这个地神，管地的神。魔就问地神，地神说：“我多少劫以来，看到咱们这个南阎浮堤（就是这个地球），这个地球上没有一寸土不是释迦牟尼佛过去生中为众生而流过血的地方。”没有一寸土不是这样。释迦牟尼佛在过去无量生中、无量劫中为救度众生，他自己流出鲜血来救别人，这个血是染红了整个地球，没有一寸土不是这样，这是我们的导师啊，救过我们哪，为我们流过血啊。
现在大家都觉得外道练气功的都是为自己，我要身体好，我治病身体好，医好了之后我要有本事，我要有功能，我要突出，大家就恭敬我。哈哈哈......这个释迦牟尼佛牺牲生命不要的，不要保养这个身，为众生，这个是让人佩服。而
且更殊胜的是释迦牟尼佛的智慧——大觉悟啊！我们都是在迷啊。佛是三觉圆满：自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满，一切行都圆满，一切种智，无所不知啊，一切极深的智慧，那个无明是破尽了。所以有四十几品无明，一品一品的破啊，破到等觉菩萨还有最后一分生相无明没有破啊，佛连这一分也破尽了，所以（是）大觉悟的人、大智慧的人。他把一切的惑都破尽了，惑就是迷惑。而这个“三惑”，第一个是“见思惑”，“见思惑”的“见惑”头一个惑就是“身见”。所以在迷的人就想保养这个身体，注意医药啊，我怎么营养这个身体，我怎么锻炼啊，唯想要多活一天才好啊，这比什么都重要，这是“身见”。还有许多女同志喜欢装饰自己，如何能更美丽一点——“身见”！修炼，我要修得这个脑袋上出小人来，元神出窍。有一个金刚同学来找我，他想来拜师，我说我不收，这种人都有啊，这是“身见”！九转丹成啊，出一个小人之后，小人长大之后，然后他又死，又唤出一个来，第九转，这样子。“身见”都是“惑”啊。
这个“见思惑”的“思惑”，就是贪嗔痴慢，还有“尘沙惑”。众生有无量的根器，无量的病，要有无量的药方来治啊，这是“尘沙惑”，不知道这些药方是“尘沙惑”呀。还有“无明惑”，到菩萨，还有“无明惑”，破一分无明，别教就称为菩萨，地上的菩萨了。四十二品无明都破尽了，他就没有迷惑了。“远离颠倒梦想”，他就没有颠倒。你有惑就有颠倒啊，所以那些不如佛的人，他说的，都是有颠倒的东西在里头。颠倒了就是把是的说成非，非的说成是，你这个指路牌就不准啊。佛才真正的离开了颠倒啊，“远离颠倒梦想，究竟涅磐”。他最后的无明都破尽了，所以真正是彻底证悟真如实相啊。这样觉悟的人，我们不依止，我们依止谁啊？还有什么人可以跟佛相比、相并论啊？我跟你们说啊，佛的寿命有多长啊？在法华说这个的时候，连弥勒菩萨这种马上就要来成佛的这种水平的菩萨，多少人都不知啊，佛就是突出在此啊，弥勒都不知啊，测不出释迦牟尼佛成佛多久了、寿命多长。在咱们这个尼泊尔是示现啊。太子啊、出家啊、成佛啊，（他）无量劫之前都成佛了，所以就知道佛的这个觉悟比弥勒又高出多少多少了，所以，佛教这样一个大觉，我们怎么能不皈依呢？
你皈依法，法是佛证到的真如实相，证到了一切的本际，这是我们到黄河穷源，黄河到底发生在哪儿？一直走走走，走到头，把这个源流找到了，那你就正确了。佛是对这一切都穷及源底的人哪，所以他这个法，都是从真如实相中所流
露出来的，从大光明藏中自然流出啊，（是）大智慧的显现。而且就是因为他这么慈悲，所以他就要度众生，要度众生，他就要有方法，这个“法”就是方法呀。众生怎么度啊？所以我们现在佛不住世，佛不出世，但幸亏有佛的法在这
儿，我们依止了佛的法，才可以出离这个生死啊。这个佛传下来的，是佛的大智慧、大慈悲的结晶啊，流传下这一些殊胜的法，这些教化呀。
这儿给大家举个例子，法的殊胜和重要大家都很熟。《金刚经》说，人把生命拿来供养布施，这是很难得的。初日分，就是上午，上午，拿无量的生命布施了，供养了。无量的，尘沙那么多、河沙那么多，河有多少沙子？一个沙是一个
身体，那么多的身体，一个一个都把他布施了；中日分是中午，到下午这段时间，又是这样；后日分，晚上了，还是这样。这样下去，多少多少多少多少年，这功德多大啦！可是《金刚经》说，这样的功德呀，念念经文吧，都是“以恒河
沙等生命布施，如是无量百千万亿劫”，这样“以身布施”啊，这是一种啊；“若复有人，闻此经典”，听了《金刚经》，“信心不逆”，就能够信。能够不逆，能够不抵触。我们有时听了、念了法，心在那儿抵触，是这样，你抵触。能
够不抵触，“信心不逆，其福胜彼”，这个人所得的福，比那个多少万万劫拿那么多生命布施的人高。所以大家现在很多人也在念经，对于这个经典殊胜之处忠实得不够啊。
第四位，“僧”呢，就是住持佛法的，佛法你要存在在世间啊，住就是住世啊，持就是保持啊。你要有出家人，你才能有庙。这里有个道场，让大家来做佛事，接触到佛法，今天我们也是在庙里面嘛，是不是啊？所以庙就要靠出家人
哪，没有在家人的庙啊，是不是？庙就要有僧人，出家人，僧就是住持佛法。佛法是这么殊胜的法，要靠僧来住持，和合之众，这也是我们必须要依止的。通愿法师说了，她碰见一个居士，这个居士看不起出家人，他说：“现在出家人我都看不起，我只是两皈依，皈依佛，皈依法，我心悦诚服，和尚出家人，这个不皈依。”后来通愿法师给他矫正了。这个是不对的。所以我们往往受了三皈依，以为那个传皈依的人就是我的老师，我就皈依这一个人，这也还是很不够。他是代表，代表一切的住持佛法的僧众。那么对于我们所谓的僧，就是真正能够护持正法守戒律的，这才是僧。所以对于破戒的比丘，佛说了“默摈”啊，那你还去皈依啊，那你也不能去怎么样，你“默摈”，你跟他疏远啊。刚才说了有很多邪恶知识，不胜枚举了，举一、两个特殊的例子，这也不是我说，这个是在香港的杂志里头说的，他敢登杂志，对方也有杂志啊，他必须要站得住才行。有的人什么程度呢？他自称为法王之法王。现在咱们（称）什么？称活佛啊。现在在海外都说是法王啊，活佛这个名号不够响亮了，法王有很多，他是法王里头的法王。他把密称为无上密，他是无上中的无上。有这样的人，他是自个儿如此看待自己，他跑到香港去。香港这个地方很特别。有个大仙非常有名，叫黄大仙。我在美国的时候，就有人找我，请我到他佛堂里去，我一听他佛堂里又供佛，又供黄大仙，一直从香港传到美国，我就不去了。这位自称为法王之法王的，他到了香港跑去给这个黄大仙瞌头，人家给他拍了照片，证据确凿，哈哈哈......你这个法王还去拜大仙哪，这些我们一听会笑，但是他的徒弟遍天下呀。所以就是说我们要学佛，学佛不是容易事，学道的人多如牛毛，我们必须要知道，学道的人如牛毛，得道的人象麒麟的角，一个鸡角就很少嘛，而麒麟的角谁也没见过，更少啦。到了末法啊，我们必须要发真实的心哪，要走光明的正路。所以第一步我们谈的是真实的皈依啊，真正恭敬佛，崇拜佛，依止佛，依止佛的遗教啊。这个经典要很好地理会啊，按着这个经典来要求自已啊。不是说我们把经念一遍就算完事了，应该按着经典的指导，我们来调整自个儿的身心哪，这样念经才有功德。不是说跟这个值勤似的，我这个是完成任务，把这个任务走走过场，把经打开，头一篇
一直念到最末一篇很响亮，这就算我念了经了。这种嘛是形式，不能走形式。
所谓真实修持啊，真实皈依。真实修持这就（是）洗涤了。我们这个洗涤开始就对了，而且这个皈依一直是贯彻到始终。现在我们就说这个修持之中我们就是要洗涤了，洗涤就是释迦牟尼佛的话，一切众生都本具如来智慧德相，问题在哪
儿呢？“唯以妄想执著不能证得”。毛病就在这个妄想执著上，这个妄想，想排除，短期内是不行啊，那么“执著”这个病，我们必须从现在起就要开始注意啊，不要那么粘着、执著啊。学气功的人的通病是执著，一般学密的人的通病也
是执著，他就是想，你看很多人为什么要学密？这个快，我很快就有威力了，你这个想快，想有威力就是执著，这个思想本身就是执著。还有说我出了神通好度人啊，不知你是错误啊！炫耀神通是佛所禁戒的事情，不许你卖弄神通。所以底下我要讲，有人说他要发心，他要出家，这是很有名的一个人，常写文章。他有了神通，他来宏扬，这是错误的，你走了错路。严格说“宗门不许谈境界，教下只准论功夫”。这禅宗里头一切的境界，我打座了，我清净了，或如何如何，我看见什么了，我得了什么通了，这一切东西，还有比它更殊胜的境界不许谈，还许你卖弄？教下，咱们就是教下，咱们有念的经本，研究教啊，佛教啊，不是禅宗啊；咱们这个研究经教，教下只准论功夫。大家可以再研究研究，我用功夫如何，你用功夫如何，同样也是不谈境界，只能谈到功夫为止了。许许多多大家自己以为的，所以为什么要谈一谈，有的时候你不跟高明的人谈，你会错认。有人一打坐，打得自个儿也空了，床也空了，屋子也空了，啊呀，人我都空了，一切都空了，还以为是什么，其实这是豁达空，取相空，不是什么好事。为了这个跟人家谈一谈，请教请教那是可以的，但是你（不能）拿这个功夫去炫耀，如果去炫耀，说我证了什么什么了，那是大妄语啊，错误啊。
那么说到“通”呢，有多少种的“通”。鬼也有通，妖也有通，有的是术通啊。种种的（通），我们一个一个来说吧。鬼确实有人见过，那鬼墙挡不住，比人就厉害，这是他的通。鬼也可以略微能够早知道一点，他有的可能是从情报来的，因为要造册，阴间比咱们先知道，先通知阴间啊，某人该死，去抓他了，这消息已经到阴间了，有鬼通的先知道了，这个他早知道一些。而且他有的鬼很有力量，很有威力，鬼通。鬼神是鬼中厉害的称为神。鬼往地下可以钻啊，他这个入地跟咱们在空气中一样，所以他比我们高明。我们当然比鬼高明，但是就这一点上说这个墙壁他无碍，他走得很快，这个是超过人的。所以过去他们道教很多修行人，怕你先得到鬼通，这（就）走到鬼路上去了。现在我们很有名的气功
师，他就是以这个鬼作后台——有不少人啊。现在大家都知道“搬运法”，“搬运法”象我这个岁数的人，大家都知道，（从前）变魔术的人也都会。这个法有名称，叫“五鬼搬运法”，五个鬼来搬运，就是过去说是官的印能够避邪，他就
能把你那个官的印给搬走，你箱子的东西给你搬空，称为“五鬼搬运法”。所以这一些是鬼在那儿起作用。
“妖通”，类似黄大仙。过去大家看《聊斋》，那一些种种，还有很多《笔记》，有很多都是有事实根据的。但是他们所得的以至到魔——“魔通”，只是五神通，咱们气功这一点点东西，这个奇异功能要跟神通相比，那是九牛一毛
啊，咱们这些奇异功能是一个毛啊，那个神通是九个牛啊。那天眼、天耳能看到多少世界，哪儿光是一个地球啊。天眼能看到多远？天眼、天耳、神足、他心、宿命这五通，妖魔都可以有。我们就谈魔的神通吧，魔的魔通。魔跟帝释——玉皇大帝打仗，玉皇大帝打不过魔，因为他的魔术很高啊，那么他就要用佛法，他去修法啊，修法魔就退了。魔退的时候魔领着八万四千魔军退到一根藕丝里头，藕啊——长莲花的藕，藕有藕丝啊，藕丝细得不得了，比头发还细。八万四千魔军能藏在一根藕丝里头，你说这个“通”大不大啊？所以我们这个佛教里不让大家显“通”，也是如此。（如果）见“通”就是对的，那么这些正好他们都会。还有西藏的黑教，他确实现在还存在，确实他们有他们的“通”。西藏的土匪看见出家人，给你扔一把刀，他就要求你把刀能系个扣，就好象带子似的能系个扣，把这个刀系个扣，你要能把（它）系个扣，然后一拉，刀就直了，这样的话他就不抢你了。因为他认为你是个有修行的人，他考验你，扔你一把刀。这种打了扣的刀，在他们黑教庙里头，在房上挂了不知有多少，几乎人人都会。上次来了个凌云啊，他不是黑教嘛！有人问他观念怎么样？他自个儿报名了，他是黑教，黑教就是外道啊，还说什么。所以他没有第六通，第六通才要紧啊，是“漏
尽通”。“漏尽”是什么意思？“见惑”、“思惑”都没有了。没有“见惑”了，没有“思惑”了。“见惑”、（“思惑”）是身见、边见、邪见、见取、戒取、贪、嗔、痴、慢、疑十样东西；“思惑”就是贪、嗔、痴、慢，贪心、嗔恨
心、愚痴、慢——我慢，（就是）我比谁都好（等）。（有了）第六通才能证阿罗汉，这才是证得的通。所以说这些是妖通。
还有“术通”，靠一个法术，画个符啊，念个咒啊，炼个什么法。他这个法术，那一些遁术，金遁、木遁，木遁他摸这木头，人就走了，那可以破，把他封死在木头里头出不来，就死在木头里了。种种的遁术都有，那是一个术。还有一个咒，靠一个什么东西。我认识一个人，现在他离休了，邮电部技术处的处长，美国留学生。他的父亲就会一个外道的法，叫“隔山封血”，在山那边告诉他，他一念你那血就止，这是“术通”——他一个咒。他这个人很有意思，他说我也跟父亲学了这个咒，他念不灵，他念给我听，很长很长，他念不灵，这是术通。他因为什么（不灵），他美国留学根本不信。这个非得信，什么都得信，他要学这些法得信，但这不究竟。不是他有这个能力，他靠这个术。神通，刚才说过了，第六通是漏尽通。再高是“道通”啊，这个智境一如，自己的智慧跟境界是一件事情。心跟物也是一个，什么东西、大地、山河跟我的心是一体，这是道通啊。佛的神通是直指人心，见性成佛。就是禅宗里头的，把你的心跟你指出来，
你一见你的本性就成佛了，整个的佛教都是如此。“十方薄伽梵，一路涅磐门“。任何你不管走哪条路，你是从教下，你是念佛，你是学密，最后都是明见你的本心而成就，没有第二条路，所以直指人心，见性成佛是佛的神通。
这（里谈）不许显现，举点例子，为什么说有了神通不许显现。举一个古代的例子。这是唐朝的一个和尚，叫邓隐峰。他（一次）上路，正好（遇到）战争——内战，两个军队集结了几十万人，在大平原那儿厮杀，过不去了，过不
去，他要过去怎么办？他拿了锡杖——出家人拿的锡杖，（就是）地藏菩萨那个杖叫锡杖。他把锡杖一扔，跟着这头就飞起来了，飞起来了，人马在疆场上正在打仗，他在上空中飞，有人就看见了，“啊！看飞人。”那时候几十万人正在打
仗，全部停下来了，看空中飞人，一个和尚在空中飞。显露了，一显露就要走了，不住世了。就不许显露，一显露他就不呆了。他到了之后就问，你们说过去大家走的时候是怎么走的？坐着的，站着的，什么什么的，都有了。他就问有没
有倒立，人倒过来，拿大顶啊，手朝下，脚朝上，过去修行人有没有这么死的？没听说过，我们没记载过谁拿大顶死的。没有！他扶个大顶，就死了。（虽然）人死了，衣裳很怪，穿大僧袍啊。我们想想，人要一倒过来，这衣服不就都突露下来了吗？必须有吸引力啊，他这个僧袍还是顺着，活着的时候里子在上嘛，袍在腿那儿，他倒的时候衣裳还那样，把他解下来了，骂他：“你这个人一生淘气，死也淘气。”一推就把他推倒了。这就成了个公案。后来有人问大德，问他
邓隐峰为什么死后衣裳还顺体啊？这个禅宗里头很突出啊，回答的人说：你现在衣裳不就顺体吗！这人开悟了。这都是佛的法的殊胜之处，遇见这种机缘，一句话能解决很大的问题。
