壹、缘起
2002年，为完成峨嵋山金顶改造工程、建造十方普贤圣像。在蔡辰男先生的推荐下，于上海番禹路住处，初次与老师（南怀瑾老师）见面，向老师请益。
记得到达时已是晚饭时间，经谢锦扬先生介绍后，老师亲切慈祥的招呼我在他旁边坐下，亲自帮我布菜。饭后，我说明来意，老师听了很高兴，并嘱咐我千万记得两件事：一、熟读由老古早期出版的书《一个学佛者的基本信念》，此书之中说明了普贤十大愿行的精神。二、在峨嵋山时，恳请两位大护法帮忙成就，克服障碍完成圣业。
听完教诲，心想这第一项努力阅读即可，第二项则令我丈二金刚摸不着头绪，急忙请教老师那是何方神圣，要上哪儿找？老师耐心地指导我，到峨眉山时向着虚空祈求：我是南老师的学生，特请某大护法成就此一使命。说也奇怪，完成峨嵋山大佛的过程确实一波三折，看尽人心之诡诈，但同时也见证了诸多佛菩萨慈悲不可思议的甚深功德力量，护法神的拥护，关关难过关关过。终于在2006年6月18日举行开光安座大典，盛况空前。并随即前往上海拜见老师，呈上历经四载辛苦完成的作品资料，恳请老师再次指正。 老师说：“峨嵋山终于对历史做一件好事。”
峨眉山金顶普贤菩萨像
贰、悲智长者
一、大与小
老师的觉察似星辰高挂空中、澄明清澈。
某日请问老师，文魁一心发愿想造大佛可否如愿？师曰：“什么是大？什么是小？清楚了再说！”数日之后，老师要文魁上台报告造佛像心得。“举心动念，无不在造相，无不在觉性之中，心有多大，佛有多大，故造佛即造心，大佛即大心，大佛就在自己的心中。”老师闭目静听，未发一语。
二、专一
老师的解惑似明灯导引真切、直指人心。
一日，文魁请问老师：如何善用其心？师云：“专一”，再问：如何成其大愿？师云：“专一”，又欲问，师云：“止！不要再问！先把专一做好！”
“专一”是学佛者的基本定功，看似容易，实则难入。直至老师临终前，在宏忍师父的安排下，文魁于书房守候。打坐时幸蒙老人家加被，终尝法味。定静之中，身心轻安，物我两忘，一念不生，觉性朗朗。这是何等的恩泽啊！老师为文魁开启了方便之门。
三、行禅中的佛
老师的悲愿光照大千无远弗届。
印度佛教灭掉八百余年来，文魁何其荣幸，受邀参与印度佛教复兴运动的佛造像工程。
佛法源自印度，然灭于印度兴于中土。一位来自英国具有爵士身份的世友居士，宁可放弃贵族的生活，为着实践理想，复兴佛教来到印度，在贫民窟一待三十余年，梦想一日完成安贝卡博士（佛教复兴运动创始人）的遗愿，在复兴地的弘法中心建造一尊“行进中的佛”。来到台湾邀请我共此一历史盛事。述说着印度佛教发展的概况，目前约三、四千万人信仰，但多属于种姓制度下最底层的首陀罗族（贱民）。听完他的不凡人生经历后，深深被他那份无缘大慈同体大悲的精神所感召，当下发心一念“不计任何代价酬劳、感 恩佛陀伟大教法，让我一切俱足、学有所用、发挥己长。发愿建造大佛，与众生结此善缘，以利修行善道。今日自当秉持舍我其谁之心，再造大佛。将佛法重新带回印度，点亮因种姓制度下受尽苦难之印度贱民的心灯。
“行禅中的佛”2009.12.14在印度龙城安座开光，是印度800年来首尊户外大佛。
在一次偶然报告的机会中，首愚法师提及文魁建造峨嵋山大佛分毫不取，全数发心奉献；今建造印度大佛亦如是，目前因筹募困难工程延宕。老师听了立刻说道：“缺多少钱？我们来解决。”我忙答道：不好意思！我不是来募款的。老师坚意要问，我只好勉为其难的说：缺三百万，老师道：“我们来想办法，让这份工作得以进行。”遂环视在座同学，最后指名李慈雄同学帮忙成就，李同学爽然答应，并说明日立刻处理。我当下见到老师的威德与慈雄师兄的恭敬发心。老师又问：“文魁！你说的三百万是美金还是人民币？”此时现场一片默然，当我回说是“台币三百万”时，全场哄堂大笑。隔年，世友居士远自印度来拜见老师，向老师报告大佛的落成及弘法的状况和推展的情形，老师说道：“您所做的一切，不是我们所能做到的。”翌日清晨即吩咐宏达兄转达对印度佛教复兴运动的关切及推展之建议：训练中印编译的语文人才，将佛法重新翻译成印度文，以利大众研读礼拜，深入经藏，启迪心灵。让佛法的种子在故土继续开花茁壮。
三、魁星
老师的教法如微风不着痕迹、令学子欢喜自在。
一回，晚上饭后闲谈，说起魁星造像之学，即是人的面相学。要我坐在旁边，并嘱咐宏忍师父到书房请出一尊早期的骨董魁星爷，约有十八公分高。老师先从面相说起：头上两角代表头角峥嵘、出人 头地；两眉上扬代表名扬四海；鼻骨挺直一鼻冲天代表帝王之相，口型四方代表一言九鼎；颧骨带柄代表有权有势；耳珠朝海代表禄位显达。身子：喉上有结代表马上封侯；胸前七肋代表步步高升；肚脐外露代表日日见财。右手执笔代表金榜题名；左执元宝代表名利双收；脚踏鳌头代表独占鳌头；脚上三指下压代表三元及第； 左脚倒踢北斗寓意游戏功名。老师慧解魁星，旨在告诉大众：读书人求得功名后，应视富贵如浮云，不执着功名利禄。而魁星倒踢的真实义涵，是我从未听闻的，感恩老师的慈悲教诲。
四、三笑因缘
古道师父与慈雄兄，一日不约而同打电话给我，早日返回太湖大学堂，有任务交文魁，言下似乎是洞山祖庭佛像的重建工作。回大学堂，老师一如往昔，要文魁报告近来造佛像的心得，其间问道： “释迦佛的笑、阿难尊者的笑、迦叶尊者的笑，之间的区别如何？”答曰：释迦佛清净自在圆满的笑，阿难法喜充满的笑，迦叶尊者会心一笑，老师说道：迦叶尊者一生苦行，眉头深锁，当下悟道会心“破”颜微笑，亦即“展”颜微笑，此三种不同会意的笑，希望在日后的洞山祖庭佛像中，尽力将其诠释表达出来。半月后，再次前往大学堂拜见老师，报告洞山祖庭造像的设计方案图片资料。以相示法，其精神核心“明心见性，体空无禅”以“取其意，拙其形，虚其相，空其性”，作为禅 宗佛像的表现概念，来阐扬甚深不可言说的空灵至圣境界。
五、结语
和老师因建造十方普贤圣像结缘，时虽不长，但每回见着老人家，都为其治学之高深广博所慑服，更在日常的实践中，见识到知行合一的典范。对于文魁的完全信任，在实现理想为佛教艺术未来的发 展给以大力支援；对于济弱之事，给予世友居士实践的信心和执行的方向；对于处理事情的积极态度，展现十足的魄力与智慧。每回接触，皆令我萌生更高的向往及敬佩。在老师身上见到一代国学大师高尚之风骨，听到老师对学生殷切之教诲，感到老师对晚生至深之关爱和期许，回忆过往，点滴心头，无一日或忘，当发心承诺 致力实践，为佛教艺术全心奉献，以报知遇之恩。
（2013年7月30日于香牙苑 詹文魁合十）
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