乙、陷人命识之抱恨无穷
孙识之，虹县人。友人周义夫，富而不俭，性兼横暴。识之相劝，反被奚落，心里怀恨说，我且看他失败。后来识之登第，任本路司漕，按部到虹县。适逢有人控告义夫在市打人，送司审勘。不料告者偶然身死，识之即坐义夫以谋杀罪，论死。数年后，识之移漕河北，盗寇作反，地方上秩序大乱起来，全家即死于乱事。在义夫恃财横暴，固应遭败，但识之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦终于残破了。
十四、修福
善因福果，恶因祸果，因果的理论虽然简单，事象却颇繁复。有因一念做成了极大善业，便消去了许多小恶的；有因一念做成了极大恶业，便掩尽了许多小善的。那为善而恶终的，因今生善业尚未成熟，前生恶果已先熟了。为恶而善终的，因今生恶业尚未成熟，前生善果已先熟了。只为身口意三业时刻造作不停的因，就有那善恶相间发生的果。果报有三种：一是‘现报’，即今生作善作恶，今生便受福受祸的，二是‘生报’，即今生作善作恶，等到来生才受福受祸的，三是‘后报’，即今生作善作恶，等到多生以后，或无量劫后，才受福受祸的。三者间错，正如天地之大，使人难捉摸处。世人只看眼前，便不免积疑生惰，积惰更生疑，为善之念就不坚了。须知善人得福，如大贾居货，必日日见钱？只通盘打算，决定有十分便宜。所以在失意时，应生惭愧心，生忏悔心；在得意时，应生精进心，生慈悲心。
甲、遇云谷了凡毕竟不凡
袁了凡，名黄，明朝人。曾遇孔某，依皇极经世法，为他起数。预言他县试得第十四名，郡试第七十一名，学试第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，寿到五十三岁，无子。后来从县考一直到出贡，孔某所说的都应验了。这时了凡以为万事都由前定，还希求什么，凡事一任宿命而已。后遇云谷禅师，云公将立命的道理警策他。于是他努力行善，陆续举行三千善行，作为功名子寿的代价。从此孔某的预言就不灵了：预言说他只能出贡的、竟登第了，无子的、竟弄璋了，寿只五十三岁的、竟活到七十四岁。从他遇孔某一事看，便知业力拘束的实征；从他遇云谷一事看，更见业力转变的方法。可知天定虽能胜人，人定亦能胜天的。
乙、同遭际心变运程亦变
豫章地方有双生子，相貌既同，聪明文才如一。及应考，同时补博士弟子。娶后一年，同日生子。再应考，又同补饩。至三十一岁，偕赴省试时，邻居有美孀，私挑兄。被兄正色拒绝，并诫弟说，‘你我貌同，恐再挑你，切莫作损德事！’弟竟私与妇通，并许考中后即娶她为妻。妇亦不知有兄弟二人。到发榜时，兄得中。弟竟落第，又骗妇道，‘我今虽中，待发甲后迎娶，更有光彩。’并称短缺资斧，妇将积蓄尽给了他。明春，兄发甲，弟依然落第。妇日夕盼望，消息全无，抑郁成病而死。次年，弟的爱子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄却多子多孙，享受福禄。可见他们虽是双生同命，但后来心地彼此有异，祸福也就从此两样了。
十五、利人
阿谁愿意吃亏？个个想占便宜！但我们想占便宜，须从利人处下手，因为利人亦即自利；莫向损人处进行，因为损人亦即损己。须知宇宙间万物流行不息，溯上去是无始的，推下去是无终的，无一时不前后相续，亦无一刻不大小相通。举一人来说，由心理的、生理的、物理的关系，便有风俗的沿习、血统的遗传、教育的培养，处处和全人类呼吸相应。举一般来说，人民生命的保障，要有政治的、社会的、经济的组织，各组织又各有他应具的条件，食必需于农，住必需于工，而农工等又必互相为助，才能够生活。所以想一人安乐，必先要一国安乐；想一国安乐，必先要全世界安乐。现在是全世界都不安乐，因此没有一个人得到安乐。其实从空间讲，人类的关系是交遍互融的，则自他的界限应除；从时间讲，相续不断而不限于一生，则死生的苦恼应息。无奈世人的知见，横则限于有限的空间，纵则限于有限的时间，把自己看得很小很小，错认了狭小的假相为我，把生命洪流上的一点假相认为自己，于是逐境生心，循情造业，自私自利，尽找苦吃了。
甲、发积粮将工代赈
邵灵甫，宜兴人，积壳数千石。遇著荒年，有人劝他出粜，灵甫说，‘是图利也。’有人劝他赈粥，又说，‘是好名也。’他将所藏的谷尽数发出，做了两件大有利于人的事。第一件，雇工筑路，自县至湖，计程四十里，这对于地方上的交通，是关系极大的。第二件，又开浚横塘水道，计程八十余里，这对于各市镇间的水上运输，又发生了很大的效用。当他的计划一提出，邑人争来应募，所有饥民皆赖全活。灵甫只靠他个人的力量，利用积谷，开后来以工代赈的风气，实在不能不令人佩服他的仁心仁术了。他活到九十几岁，后代也十分发达，终于占了不少的便宜。
乙、抛残草招祸自戕
宋时有经略府承差张某，奉上峰命，出外办公。在驿舍止宿的时候，怪驿卒服侍不恭，心中怀恨。临去，将饲马的残草抛弃井中，以为自己此后不会再来的了。不久，再奉差过此，时当大暑，非常口渴，看见有井，赶去汲饮。往日丢在井中的残草，尚留在那里，他忘却过去所种的恶因，饮时不及细看，草屑混在水中，哽喉气塞而死。孟子说，‘出乎尔者反乎尔者也。’张某存心害人，结果害了自己，这叫做出尔反尔。所以古人教人常要立在吃亏的地位，最初似乎吃亏，结果仍会得到大便宜的。
十六、利物
世间有生命的东西，人类之外，有在天空飞的，水中潜的，陆上走的，种类不可尽数，统名之曰动物。人和动物虽分灵蠢，但贪生怕死则同，爱恋亲族则同，当杀戮而知苦痛则同。所不同的，人有智，物却无智，人能言、物不能言而已。人力强，物力弱，人们要随时保护，随地爱护，使它们各得其所，才合天理。人类虽被称为万物之灵，但绝无吃万物之理。人类和动物，同禀生生之气，同处天地之间，正如人有嫡子长子，又有幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨肉，一样地亲切。试想个人因一毛之拔可使全体震惊，一艾之灸可使全身感痛，便可想到这一体本是全体之体，那众生即是吾生之生。气血既然相同，悲惨怎能无涉？我国向来有戒杀放生的美俗，各国近亦有保护动物的组织，可惜推行得不广，大众见理又不明。既然不能利物，何能积极利人？存心既不慈，杀机遂酝酿，一旦爆发，便成浩劫。两番世界大战，无非人类杀机的表演。所望经过这番创钜痛深之后，大家猛省改悔。要知道世间治乱安危的机括，就在这个上头！
甲、疗雀饥全家免难
柏之桢，河南人，平生爱护动物，小至禽虫，都蒙其泽。只因慈心所感，每逢将食的时候，便有鸟雀飞集面前，不知畏避。冬天下雪，之桢恐怕鸟因草子难寻，必将饥饿，乃不避寒冷，亲自扫出一片净地来，将碎米洒上，让诸鸟啄食。后来流寇攻进县城，到桢家，将进门时，看儿鸟雀成千，飞集满阶，以为这是无人居住的空屋，都散去了。全家二十口，个个安然无恙。有诗为证：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。如欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时你救他，汝若死时他救你。延生生子无别方，戒杀放生而已矣。’
乙、轻蚁命幼子捐生
杭州妇人某氏，素性凶悍。每见蚁在厨灶循行，便用火烧，蚁死者不知多少。又常用石灰来填塞蚯蚓的穴道，以此为快。后来生育一子，方在怀抱，偶因事外出，将儿子放在床上。等到回来的时候，只见床中漆黑一团，心中惊疑，赶著细看，原来她的幼子已被群蚁攒啮死了。妇人悲痛，不久亦暴卒。杭州云栖莲池大师说，‘我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算延长，子孙贤孝。吉祥种种，难以具陈。’可惜这妇人虽然住在杭州，却未闻大师之说。杀心一起，灾横迭至，儿命既亡，己寿亦促。好好一份人家，弄到这般结局，何等可怜！
十七、救民
民生主义，原是最好的救国主义；但不懂得民间疾苦的，决不配谈。民是一国之本，本固国才能安，所以救民便是救国。离了救民之外，岂另外还有个什么救国的妙法？肯真心唤老百姓为‘同胞’的人，必听得进佛法的‘空’义，能解空义的，必解无我义；他能无我了，说到牺牲就真能牺牲，说到救世就真能救世。又，他也必听得进佛法的‘不空’义，能解不空义的，必解‘慈悲’义；所谓不空者，就是救世的誓愿，和利他的慈悲本怀。虽知无我而不断慈悲，虽行慈悲而不执有我，于是向这空上来立脚，而向这不空上做去，那他还贪污做什么，还欺骗民众做什么？当国都是如此，革命一定成功。须知民生主义也就是民主主义，我们的主人翁今日是苦到无可再苦了，‘民为邦本’，赶快地救！
甲、泽及昆虫良将心地
曹彬，宋朝大将，讨伐江南，李煜的地位保不住了，彬使人对他说，‘事势如此，所惜者一城生聚；若能归命，策之上也。’城将攻下，彬忽称病不办事，众将问候，彬说，‘我的病，非药所能治；只要诸位诚心自誓，城下之日，不妄杀一人，自会好的。’于是诸将共焚香为誓。明日城破，煜君臣和人民都得保全。破遂州时，诸将想屠城，彬坚执不许。有捉得妇女的，彬将她们关在一处，暗中保护；事平后，一一查访，还其亲族，无亲的备礼遣嫁。治徐州时，有吏犯罪，知他才结婚，此时受责，翁姑将以新妇为不利，等到过了年才责罚他。冬天想将旧屋翻新，恐怕伤害蛰伏的虫，立刻作罢。他受封济阳郡王，谥武惠。子九人，玮、琮、璨，都是一代的名将。光献太后，就是他的孙女。
乙、残民以逞为相不终
李斯，上蔡人，秦始皇兼并天下，以他为丞相。始皇三十四年，他请将民间藏书尽拿出烧毁，偶语诗书的斩首，以古非今的族诛，意在使人民愚昧，保全皇室。始皇都与批准。不到三年，始皇死了，二世嗣立。次年，二世使赵高治他谋反罪，敲打千余，自己诬服，他从狱中上书，又被赵高搁过。终于受腰斩，诛三族。原来他入秦做客卿时，曾忌韩非得宠，诬使下狱，韩非想自陈，因他从中把持，不得见始皇而死；现在他照样地受赵高之忌，入狱后不得自陈。二世原是他矫诏擅立，想藉此长保自己相位的，不到两年，都完了。二世初立时，他劝二世行督责之术，使臣民救死不暇，那里知道自己死得更惨！
十八、放生
利人，以救民为第一；利物，以放生为第一。放生的方法，应如古人所说，不可有定期，恐贪利的人预先捕捉；不可有定地，恐贪味的人探知去取；不可稍迟，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害。当在眼前，随意买放；在旷野，随处远放。切莫以为杀小是无妨的，切莫以为放少是无益的。前贤曾经提醒我们，刀兵劫的消息，是从屠门夜半声里听出来的。今日我们在腥血雨之下，浓重的火药气息里，务要在一日十二时，一时六十分之中，尽可能地放生救生。一物非少，众生非多；蚊蚁非小，牛马非大；一钱非不足，万金非有余；不要怕麻烦，把善念阻了；不要因物价贵，把善缘废了。大家提倡，养成风气，杀劫自然消灭，生机自会增长的。
甲、两代慈悲世能出使
明代中国出使朝鲜使臣韩世能，少年家贫；他的后来能官至一品，职任侍郎，是有一段历史在前面的。他祖父名永椿，每日早起，持帚扫河边沿岸而上的螺狮，送入江水中流，免遭渔人之劫，常常饿著肚皮，一路扫过去至好几里。世能应乡试的时候，年已四十。他父亲宗道，想起先人救生的勤苦，而自己的儿子又老大未遇，所存十金，何不尽地买放生命，以祈福佑？一早起来，买放大龟大鲤。当夜梦神相告，‘汝父功德大，汝子当科第。今放龟鲤，当令汝子入翰林。’世能果然中式，连捷登翰林，奉使朝鲜，赐一品服。
乙、一念忍狠邓芝投弓
三国时，邓芝出征涪陵，见猿母抱子缘山，就发箭射中母猿。猿子为母拔箭，摘木叶塞疮口。他见了，叹道，‘嘻，吾违物性，其将死矣！’投弓水中，不久果死。历史中和这事相类的很不少。如北魏时，显祖田猎捉得一鸳鸯，那配偶只是飞绕悲鸣不去。帝叹道，‘虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉！’于是下诏禁猎。又梅礛诗话载元裕之赴试并州时，路遇人捕杀一雁，另有脱网的一雁悲鸣不能去，自投于地死。裕之见了悲伤，将雁埋葬，号曰雁邱。又眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。至和剂时，见有小蝙蝠数只，面目未开，围聚在上面，是因识母气而来的，一家为之洒泪；母气两字，极惨极击。凡物就死的景况，人们都莫知莫觉，但一经写出，便不堪卒读。须知世界上的惨，莫甚于有冤而不能言，世界上的冤，又莫过于无罪而就死。今日我们遭逢大劫，看怎来由？难道人类的头脑真是这样地简单么？
十九、拯难
人当患难的时候，或兵荒水火，或枷锁牢狱，以及病疫官非饥馑之类，前无可进，后无可退，呼天天不应，唤地地不闻，到了这般田地，真是人生的一大悲剧。前贤说，‘人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙。’何况或用财救，或用力救，发生至诚，勇往不疑？从这个同体的认识上，便能够发出了光明赫奕的大慈悲心。慈使众人得乐，悲使众生离苦。菩萨普修六度万行，都是为的拔济众生，所以一切都是方便，惟有度生才是目的；一切都是枝叶，惟有大慈悲心，才是根本。华严经说，‘若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。’如果能够拯人之难，如己之难，这一点心便是诸佛菩萨的度生心，功德是无量无边的！
甲、还金钏长途仆仆
罗伦，永丰人。明成化二年，往京会试，路过山东，仆人在旅舍旁拾得金钏一支。待路上走了五天，主人愁著费用不够时，他才将这事说出来。伦立刻主张物还原主，仆人却怕耽误了试期。罗伦以为这必是婢仆们的一时疏忽，如果主人追究起来，怎么得了！于是星夜跑回原处，果然是因婢女拨水遗落的，被主人拷问，正要寻死；又疑心到妻或私送，妻也正想投缳自杀。罗伦拿出金钏还他，当下全活了两条性命。邻人相信因果的，都把状元来预期他。等到他赶到京城，已是三月初四了，仓皇地入场应试，榜发，果然大魁天下。至于有钱的人，又该学绍兴的黄汝楫。当宣和年间，方腊犯境的时候，汝楫将资财埋在地下，正想逃难，却闻贼掳得二千人，既要金帛赎出，否则屠杀。他毫不迟疑，立刻开发所藏，值二万金，尽数搬到贼营，二千人皆得归。后来他的五个儿子，开阁阅闻訚，俱得贵显，黄先生真是个会该钱的人，也真是个会使钱的人！
乙、拾沉箱此恨绵绵
正德年间，崇明县某姓，撑船为业。时当七月中旬，大风水涨，沿海居民漂溺致死的无算。在这种时节，会撑船或泳水的，真是救人种福的大好机会。但他偏不救人，只顾捞物。当他驾舟中流时，眼见有一女子手抱著箱，随波而来，正攀船求救。他贪图这箱，反用竹篙将人推开，那女子终于溺死了。他得到了箱，好不得意，赶著把箱子打开，内有庚帖一张，姓名生辰，正是他的聘妻。他再仔细地看，一点也不差，这一急非同小可，然而懊悔也来不及了！
二十、济急
急是患难中的紧急处，迟了一步，便要误事。如当饥寒、则衣食最急，当疾病、则医药最急，当死丧、则殡殓最急，当欠债、则追逼最急。在这种人情的迫切处，一时无所措手，极是凄凉。凡存善心的人，对于别人的事，原该看作自己一样的关切。一遇到这种情景，便要下个决心，赶紧救济。事关阴骘，报应最奇。世人每当杯酒宴乐的时候，谁不热肠义气，像煞有介事似的。但一朝有急，富者便要匿其财，只怕人向他借，贵者便要匿其力，只怕人来倚靠他。从前的热肠义气，不知到了那里去了！总因他们的福德太薄，所以善缘虽然撞著，却把行善的机会当面错过。刻实说来，还不是他自己的一桩大损失？这就是佛经上头说的‘可怜愍者’了。
甲、公子遗书巧偿官债
宋代王曾赴试，在旅馆中，听见母女二人哭声悲切。从邻人处探问，知因所欠官钱，一时无法清偿，迫得将女儿出卖，故此哀哭。王曾听了，到她们家里问得清楚，开口说，‘你的女儿卖给我罢。仕宦往来，相见也便。’即将她们所欠的官钱照数付清了，约定三天之后来娶女。看看三天过了，还不见人来，老母等得心焦，只得到旅馆里去找人。不料旅馆主人对他说，‘王曾已经跑了好几天了。有书信遗下，托我转交。’那知信里不提钱银的事，只叫她选择好的人家相配。后来王曾三元及第，封到沂国公。
乙、奸商末日天散囤粮
囤积物资，害人不浅。囤积米粮，害人更甚。自古道，‘民以食为天。’人生之急，莫急于食不能继。性命交关，岂同等闲！在大荒年头，力能救人之死而见死不救，反想在这个上头打发财主意的，罪大恶极，无过于此，在天怒人怨之下，看他怎么消受得了？当巴西大荒之年，有富人罗密，囤谷五千斛，藏在内室，封锁得十分周密；还要索取高价，才肯粜出。一日，大风突起，门忽自开，把罗密所藏的谷尽散街上。最奇怪的，是将红白两色各归一堆，颗粒不杂。贫民纷来拾取，争先恐后，一时都拿光了。罗密一场惊愧，竟自缢死。从来为富不仁的，无一能免绝境，何益何益？再看全琮因受父命，运米一千余石到吴出卖，当地适值旱荒，他就将米完全赈饥，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后来子瑾在吴做官，爵封钱塘侯。看上列两事，一生而荣，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉费做小人了。
廿一、悯孤
凡无倚无靠的，叫做孤。孤儿者，父母双亡，或父亡母嫁，伶仃孑立，是所谓‘穷而无告’的人。全仗社会上的公正人士同情悯惜，才有生路。这种现象，太平盛世尚且不免，何况荒年大劫？近几年来，不知有多少孤儿流离失所，更不知有多少的天才被埋没了。这是国家的损失，也是整个民族的损失。不但要赶快的养，而且要赶快的教。他们将来既可成为国家良好的公民，又可给与国家以莫大的贡献。现在各国都深切的感觉到儿童是代表著将来国家的权力，都在那里运用社会的或国家的力量，给他们以教育和培养。中国各处，待救济的儿童，比各国都要多。所以我们一方面务要合力的支持现存的教养院，一方面还要继续的发起更多的教养院。凡肯尽力教养孤儿的，他的祖宗固要感谢，国民也都要感谢。我们有缘植福，岂可随便错过？
甲、创良模流芳千古
蔡琏，江苏扬州人，是我国首创育婴堂制度的伟大人物。他开始办理育婴堂的方法，是以四人共养一婴。那个时候的生活程度低，每人只要月出银一钱五分。凡遇路遗子女，收到社中，招贫妇领乳，月给工食银六钱。每月初一，验儿发银，考其强弱比例，以定赏罚之数。三年之内，听人领养，仍须调查清楚，方才核准。这个办法推行了，不但可以恤孤，并且可以济贫；既可消除一时溺婴的恶俗，又可兴起四方好善的慈心。世间的功德，无过于此了。育婴堂自从蔡老先生提倡之后，各处郡邑村镇，就有不少仿行的。现在社会的组织是比以前严密得多，各种物质的条件也比以前完备得多，怀念先贤，应知奋勉！
乙、吞遗产枉送天年
信州刘君祥，子尚幼，临死时候，对弟君祺说道，‘如果我死之后，弟能为我保全家财，地下决不忘报。’那知君祥一死，君祺就设计将侄儿驱逐出去，把全部家产吞没了。五年后，邻人张善祥忽然在路中过见君祥，对他哭著说，‘吾子为弟所害，这里有信一纸，多劳转致！’善祥听说，才悟到君祥早经去世，不觉大惊。回到家中，即将信付给君祺，他一时还不肯信。一日，君祺正和客人共饮，忽大叫道，‘兄来也！’呕血数斗，两手如悬而死。凡属孤儿，都无依傍。若趁他可欺，乘机骗害，或占田产，或夺财物，或横加势力、使他不敢不依，或诡派差徭、使他不敢不服，岂知我既欺人之孤，天必嫉我之恶，报应之来，是毫厘不爽的。
廿二、容过
过、是偶然的错，或是无心之失，贤者不免，何况凡夫？一件横逆之来，只消宁省片时，便到顺境。杜牧诗说，‘忍过事堪喜，’便是这种境界。譬如在草莽中行路，荆棘在衣，只须慢步缓解，切莫焦燥！即使人家有错，也须看他是何等样的人：如他是比我贤的，我当顺受，待他自悟；如他是和我一般的，大则以理遣，小则以情恕；如他是比我不如的，便不足计较了。前贤道，‘先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。’只要反求，道理自见。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见！况且常见己过，便常向吉祥中行，可以得福；自认不是，人家不好再开口，可以免祸。尚书说，‘必有容，德乃大；必有忍，事乃济。’曾文正公也说，‘世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。’所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过；正直律己，和惠待人，不肯说人理亏，也不愿自表理直。他人有过，只有曲为掩护，劝导改悔，望他做个好人而已。至于学佛的人，不执我见，不怨人天，爱敌如友，怨亲平等。如果能够做到受恶骂如饮甘露，遭横逆如逢至宝的时候，那就大家都要向你恭喜了。
甲、谦君子安享福寿
强富，淮安人，持身谨慎，接物谦和。元旦，有小人恃酒放肆，登门辱骂。富闭门不理，家人都觉得不平。富说，‘当此良宵佳节，谁不饮酒？醉后放肆，是常有的事，何必同他计较呢？’这天晚上，富梦神说，‘你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝嘉赏，将福寿赐给你了。这和彭矩的事相仿：有人偷菜，矩只作不知；有人侵地，矩也作不知；那占地界的人被讼，还去代求免责。后来里中连受水灾火灾，独彭氏一家保全无恙。强富和彭矩，可谓后先辉映了。
乙、狠太守抱痛西河
徐某，高邮人，在明朝万历年间，历官郡守。生平不能容物，衙役如有小过，必受重责。一隶违了期限，发打三千板，当时死在杖下。隶子年幼，因过受惊吓，也竟死了。隶母，亦惨痛吊死。三条性命送在他的手中，一点也不摆在心上。后来解任回家，身旁只得一子，极是钟爱。一日，儿子忽然生病，对父亲说，‘他来追我了！’徐问谁，儿答，‘我也不认得，他只说，有何大罪，杀他一家三人？’说完便死，后嗣竟绝。从古有势要使尽，不肯稍留余地的，每每弄到家破人亡，子孙零落。怎不想宽和厚德，才是载福之基？看他富贵下场，都缘刻薄太过！
廿三、持戒
佛典中常将大地来比喻戒律，如智度论说，‘若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。’又如萨婆多论说，‘戒是佛法平地，万善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。’这样看来以戒为基，如住大地。物厚无过于地，德厚无过于戒；一切善法依戒而住，亦如世界万物依地而住。常言道，厚德载福，何况戒德？看上文俞净意早年作福，只因欠个德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有转折。便知必有厚德，才能载福。但要知道福德因缘，戒德最高最胜，决不是一般散善所能比拟的。所以出曜经说，‘戒德之香，上熏诸天，彻十方界，闭塞祸门，不漏诸欲。’顺正理论又说，‘诸天神众不敢受持五戒者礼拜，国王大臣亦不敢受具戒比丘礼，盖惧损功德促寿命也。’受戒前后，今此略说。戒中最重要的，是杀、盗、淫、妄，再加饮酒一戒，即在家两众可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可随意；总要看自己的力量如何，不要敷衍门面。须知受戒而能持守，功德是无量无边；但受戒而不能持，就比不受戒的人还要加倍犯罪；而受戒法时，务要以勇心自誓，决断持守，方才能够得戒——这些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归是归投，依是依托，如人堕海，见有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义；生死是海，三宝是船；众生归依，如登彼岸。
甲、律行精严海神归敬
昔有诸比丘渡海，遇大风浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽见水中有上座比丘势将沉溺，想到佛戒有说，遇利乐事先与上座，即时将板掷让。上座得板，飘浮到岸。那时海神被少年比丘的精诚感动了，便将他接住，安置岸上，合掌赞说，‘我现在要归依坚持禁戒的人。你在危难之中，也能持守佛戒，实在是难能希有的，请求接受我归依！’事见大庄严论。
乙、宿因差别弱弟沉沦
迦叶佛时，有兄弟二人，俱出家为沙门。兄持戒求道，而轻布施。弟布施修福，而尝破戒。兄从佛出家之后，得罗汉果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能战阵却敌，为国王所爱，璎珞饮食时常充足。那时兄得神通，知象是弟，对象宣说往因。象听后，即识宿命，忧悔不食。国王知道，便向罗汉请问。兄详告前因后果，国王感悟之下，即受归戒，并广布施。事见譬喻经。
廿四、念佛之一
人之一生只是无始无终生命大流中现出来的一节，不是那年生后才有的，也不是那年死后便无的。一死一生，不过是生命流中的一种变化假相，总是相续不断地生灭变化著。如果要彻底免除一切的痛苦和罪恶，就非要寻出一个无上的法门来从中解脱了不可。释迦牟尼佛就是一位先觉者，他说出无量的妙法，教化众生，使个个都可以得到解脱。因为我们的一念心性，本来与佛同体，佛虽已悟，而无所增；我虽犹迷，而无所减。但我们从那里下手好呢？善导大师说：‘若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学；若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能得其实益。’在阿弥陀经中，释尊无问自说，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’只要真信切愿，念佛名号，即得往生。所以大集经指出，‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’一切法门大都要仗自力断惑证真，才能了生脱死；这念佛法门，是自力和他力两皆具足的。其法极平常，虽愚夫愚妇一律都能得益，却又极玄妙，虽等觉菩萨不能出其范围。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。
甲、净业精纯预知时至
省元法师，蓬莱人，民国庚午，住北京拈花寺，两次闭关，共历九年。出关后，四众请开示，元说，‘文字般若，口头三昧，都不中用；唯在行住坐卧四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去，加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。’壬申九月二十四日，饮食稍减，体力渐微，依然精勤念佛。有劝延医者，元说，‘时节已至，何用医为？’至二十六日，常问时刻。二十七日夜半，起身趺坐，抬头西望数次，含笑而逝。世寿七十二岁。
乙、佛慈广大随念莲生
张善和，唐代人，以屠牛为业。临终时，见牛数十作人言，‘你杀我！’善和对妻说，‘赶快请僧来为我念佛！’僧到，对他说，‘经言，若有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。’善和道，‘地狱至急，我也来不及取香炉了！’忙著一手举火，一手拈香，向西厉声称佛。未满十声，即说，‘佛来也，已与我宝座！’说完便逝。此事可引印光法师之说为证，‘五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛，随即命终，亦得往生。以佛慈广大，专以度生为事；一念回光，即蒙摄受，所谓带业往生也。’
廿五、念佛之二
念佛固然是背尘合觉，返本归元的第一妙法；而于在家人分上，更为亲切。在家人身在世网，事务多端，只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿；此外行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时处都好念。果然痛念无常，用心真切的，便不论公私干办，八面应酬，闹静闲忙，苦乐逆顺，也和他念佛两不相妨。念佛功课，随人而定。当念佛，要字字句句，声心相依。当诵经，要匀匀净净，不快不慢。当回向，要从自己心中发出真正大菩提愿，普愿一切众生同生极乐世界。平日须要专以念佛为正行，更将布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事，不论大小多少，都把来回向西方；常使一念不断，念念在彼，那就净土缘熟，到临终往生，便如轻车就熟路一般了。阿弥陀佛的大愿大力，譬如一只大船，无论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。却是顺水顺风，是上船以后的事；假如你不肯上船，将如之何？所以蕅益大师说，‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’念佛的人要注意，这个净土法门，是以信愿行三为宗要的；三法具足，决定千修千生，万修万生！
甲、庆西归放下一切
欧阳柱，字石芝，新会人。从杨仁山学佛，归心净土。与人谈及西方，欢喜之情，无以复加。在他之意，实举世出世间一切可喜可乐的事，无有能胜过生净土的；可见他的信愿之心，至真至切，因此常能感人归向净宗。为推行素食计，创设功德林蔬食处于上海。民国二十一年正月初示微疾，终日念佛。有以家事相问，柱说，‘一切有为法，如梦幻泡影。惟念佛生西，是真实事，世间事一切不管了！’至十五日，西逝。临终安详，默持佛号，直至气尽，唇乃不动。次日换衣，四肢柔软。三日大殓，面润有光。第七日，其常修净课楼上，忽有白烟如云，香气馥郁，满堂缭绕。
乙、耽世务偏说三头
张祖留，勤于世务，虽肯信佛，但无决心。一日有僧来探望，对他劝告，谓生死事大，急须念佛。张谢以三头未了。僧问，‘这话怎么说？’他道，‘亲柩未举，男婚女嫁未毕。’僧别去不久，张忽然去世。僧来吊，作诗道，‘吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓；三头未了便来勾。’人命在呼吸间，一寸时光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勋，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。倘不早为打点，姑待一刻，万一这一刻速驾之帖到来，可不手忙脚乱？僧诗虽浅，大可醒俗！
人鉴 跋
忏悔学人独立印行罗汉菜杂志有年，每期刊布万余册，编制以故事图说为主，利人溥矣。余感其愿力之宏，来意之殷，遂与重订图说编法，以说理与故事对照为第一重，故事中正反对照为第二重，文与画对照为第三重，欲以重重相摄方便，引人入胜耳。五组既刊，收效可观，乃络续编至二十五组。因唐太宗追赞魏征有言，‘以铜为鉴可以正衣冠，以古为鉴可以见兴替，以人为鉴可以知得失，’取名人鉴焉。忆此书脱稿于第二次世界大战宣告和平之日，今执笔为跋，时局已险恶万状，为念心地平则一切皆平之说，则一切胥由心地之未能平可知也。天如禅师答弟行远书云，‘镬汤无冷处，然亦有同劫不同受者，惟当守分随缘修身俟命而已。’今日镬汤虽无冷处，人鉴毕竟是导人于守分随缘修身俟命之书。果众生心地悉平，大地镬汤冷却，人鉴归于无用之时，则何善如之？余日祷之！
民国三十六年八月八日爸爸节李圆净跋
