导语
Pe11a zJ 中国传统“易学堪舆”文化所蕴涵“天人合一”的和谐宇宙观，人居价值之理念，深深的影响世界各国学者及其科学文化的研究和发展,谱写出与时俱进之华章。谈笑有鸿儒，往来无白丁，激扬文字，指点江山，在此我对中国五千年博大精深的风水文化和华夏文明这一脊梁作一浅谈。
]]_c3LJ2` 论堪舆学与风水峦头
q 4Ok$~"I 天文学、地理学和人文科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文、俯察地理，近取诸身、远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学----中国风水学。
q"f7$ 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象识能量依据信息程序而存在的态势。
FS!vnl8` 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的、具体的、信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。
*kj+6`:CPs 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。
&&"+\^3 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。
ew c:-2Y^ 由此，中国先圣认为：物质是能量（气）的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
:r:x|[3. 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，“以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更接近现代科学所说的场。
q!h'rX=_- 整个宇宙是由：能量（气）、信息（数）和态势（象）三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人文学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和劫难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
m5P @F@ 中国风水学在对古天文学、地理学和人文学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
;{e'q?Y 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
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xi^I 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形式宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头；是另一种理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九宫、三合、三元运气等，所以又称三元，理法。
`J7@G]X;2 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如；晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如；邵雍“卦气运会”之说盛极。
!<X/_+G \ 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
kaECjZ _&+ 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干枝，八卦、九宫等相生相克理论，并且，建立了一套的严密的现场操作罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
tv]9 n8v 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密的考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
G #E8xA"{/ 风水实践寻龙觅穴总结为六要诀：既观星体、寻龙、察砂、点穴、立向以及辨水??????这是风水的基础。龙以剥换为贵，星以特达为尊。北辰居其所，众星拱矣。
6aWnj*dF 起伏腾跃认气势，曲折旋逥认生气，左右环抱认性情，水口门户辨明堂，寻龙先察祖山，祖山尊贵，子孙何而不贤，而祖山分老祖、中祖、少祖。祖山枝繁叶茂，伸展千百里，常难观察其真情，书云：“千里来龙，且看到头”。以山可证水，以水可证龙，山水闭合。所以只要来龙起伏曲折，从群山中出而行，节节起伏、开帐、两旁山脉追寻、拱护，此龙就值得注意。这就是龙贵有势所在。
QMDkkNK 杨公把龙分为：生、死、强弱、顺逆、进、退、福、病、劫、杀、凶等十三格。其判断标准就是看星峰是否方正磊落奇异尊贵，枝脚是否顺达，强健，均匀，行度是否灵活，汇聚是否有序等。如是：“鹤立鸡群，唯我独尊”则为贵，反之则非吉龙矣。龙之行度起伏必有跌断过峡。
P/k#([:2 龙真则峡美，峡美龙亦真。过峡之脉以短、细、峡为善。活动顺畅，嫩巧自然，峰腰鹤膝、藕断丝连、有迎有送、护卫顾然、四面紧闭、风尘不动为佳。
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山以转折为有气，起伏剥换为有神，故云：星以剥换为贵，杨公为更好地掌握龙之剥换变换规律，常以五星、九星变化而分。五星即金、木、水、火、土。其正体是金为园，木直象笔，水曲象蛇，火尖象焰，土方象库。五星之变体：金是破军，木系贪狼，水乃文曲，火必廉贞，土为禄存。金、木、火为阳，水、土为阴。九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅弼是也！贪狼竹笋初生，巨门屏风对列，文曲排芽柳枝，唯有禄存猪屎节，廉贞梭齿挂破衣，武曲馒头园而巧，破军破碎柏板同，辅弼雌雄为满月。龙的剥换与五星节节相生、相旺或五星归位；即东木、西金、南火、北水为妙。如五星相克，又无互补，则欠佳。九星变换也就是五行生克之理。但较细较为复杂，如：“贪狼若非廉作祖，为官也不到三公”巨门尊贵，左右必护“每逢跌断过峡时，两旁定有衣冠史”、“九星寻龙皆要禄，最要夹贪兼巨辅”??????。
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`4" 山本静宜动，水本动宜静。龙的起就是星晨；伏就是跌断，过峡缩气，就是剥换行度。其中隐藏着阴阳顺逆、进退生克、吉凶之理气。从二十四山实际运用中，庚酉辛、巽巳丙、壬子癸，逶迤曲折无大碍，而亥、艮龙则易犯杀，所以龙的剥换与生克制化至关重要。
"N}MhcdS 山有凹凸为有穴：凹凸即两仪，也为阴阳。山脉必须成形；即窝、钳、乳、突。大体来龙将至结穴必有象征：一是群山聚合，水城环绕。如山水不聚而乱窜，不环而斜反，定非好穴。二是束气而成父母、胎息孕育，束气即收潋龙脉真气，起星辰成父母，父母山落脉为胎，下束为息，再起星面玄武顶为孕，穴场为育。三是有形即凹、凸、窝、钳、乳、突。阳中应化阴，阴中必化阳，有胎有息，如同妇人分娩有直倒之势，正目旁观，则微微欲动是也。
R-4#y%k< 金星葬窝木星节，水葬泡来火葬焰，土星却从角中求，贪狼乳头巨门窝，武曲穴场必钗钳，禄廉梳齿犁劈头，文曲坪里作，破军穴戈寻，辅弼燕巢或挂灯，随龙觅穴细分清。寻龙容易点穴难，务必周详辨分明；正临、照神，四应方可证穴，分合天心也相同，入山看水口，登穴看明堂??????关栏紧密，砂水垂叠交错，或罗墩、或日月、或蝇蛇、或狮象禽兽，大则如同千军万马，安营扎寨，此乃重要之关键。古人有：“无绝龙有绝向，无绝向有绝水，无绝水有绝口”之说，就是这个道理。杨公也强调玄关窍诀：“玄关一诀为主要，玄上天机窍上分。谩说星斗并纳甲，且将左右问原由；先观流水向何处，玄关造化窍上求，内外玄关同一窍，绵绵富贵永无休，一窍通关作大谋，玄中交媾亦堪求??????”这是龙、向、门户三者之关系，是风水探求的精华。
FysIN ~ 寻龙觅穴仅是风水的一环。峦头是体，理气为用，龙向相汇，向水相合等等；因为理论终归理论，必需通过实践，才能证实真理。只有不断总结、分析、实践、考证，才能对杨公风水文化有所成就与发展。
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菜园排民居霖汉堂系前清秀才李昌汉创建于1903年，巳山亥向兼巽乾，因背靠青牛峰而得名“青牛卧糟”。李秀才建屋时尚无子嗣，屋成之后连诞五子。至今刚过百年，男丁过60多人，分居海外多国，其中将军一人，博士五人。
7MKZ*f@x; `:0Auw9h 青牛卧糟
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8g ;vk>k0S 经云：“前朝易得，后靠难求”。霖汉堂后靠巽峰，雄健而肥满，巽乃文昌之宫，主开科甲发贵；庚酉水朝堂，庚酉为武爵，虽水不如山，偶尔亦可就武。加之内堂圆净不漏，外堂宽宏，又被大河缭绕，形局之美，一望可知。然丙龙入首，立巳山亥兼巽乾。建于清末年间，时居上元二运巨门主事。巳亥兼巽乾山水皆旺，尤喜巽方一四同归，乾向二九交加，兑水一八相汇，龙山向一六八一气相生。诸吉丛集，致此，霖汉堂乘时得势，锺山川之秀气，得日月之精华，财丁贵一发如雷可证。倘存不足之处，时师还须深究也!
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