玉函通秘》01不二法門上卷
予少习地理，知蒋平阶得杨曾正法，时读《地理辨正》、《再辨直解》一书，苦无门径可寻，因割爱习三合家数，从学伯兄钟世毓历十余年，以之复旧，有验有不验，甚有大相乖谬者，复舍三合家而复访玄空之法，又十余年未遇真人，深为恨事至咸丰辛亥之年，得逅金邑孝廉钟九华访名山，谈及《青囊》诸书，深知奥窍，谓得《玉函通秘》书即可入杨曾之室，因请业焉！师事者三年，而先生终不肯洩，先生聪敏过人，直戆性生，因公事受累，居缧绁之中，予屈节当途，百计以救先生，终不可得，时事先生于禁所，立誓恳求，乃授元空挨星之法。
先生戒曰：此天机也！过洩获咎。先生又自述曰：吾昔好蒋公书，不得其传，遂挟书遊北、直、三江及闽、广、滇、黔、冀访名师历十余年而不遇，于广省客寓独居寥寂，灯下读蒋公书，适有羽士入室求火，视其书而谓曰：“先生示必解此”。予初恶其妄，随思其言必得解者，即过从谒请，羽士令先自誓，予即誓曰：妄传非人死于非法，遂指示玄空如此，后以复旧百不爽一。噫！先生之于此道亦云苦矣！后先生以罪流数年复归故里，遂绝口以自戒，尔时惜授诀而不得书，又十余年迄同治
丁卯遇钟尊三，云有《玉函》书得之外戚，不识由来，恨不行其法，遂与其书诀相易，各虔誓以戒，予之得诀时年四十三，予之得书时年五十六，聊题数语识之卷末，兼以戒后人知天怒之难干也。光绪丙子年春月简州钟辉南星伯氏谨识
时年六十五钟正柄者宠太老师九华之长子也，执书来访去先父去世，未曾贻决，恳求指示，窃思九华太师惧干天禁，虽其子犹不洩，诚天机之宜秘密也，初宠父受书时，命执师生礼，誓而后教，犹疑礼节之拘，及钟正柄来访，始信历传之郑重，不先立妄传之誓，虽父不传子可也，今正柄虔誓曰：妄传匪人，必遭天遣。宠因指示其法，宠非敢冒禁，但此法由来实出九华之手，今复传之其子，亦庶几以德报德云耳！
新印玉函通秘不二真传造化玄机妙法叙
粤自义文画卦,轩座衍历，而气数之学，昌周公营洛，郭朴堪舆，则元空之法出。是玉函通秘即元空之精英、堪舆之妙用。师师授受，谛诫谆谆，历传曾、吴、廖、赖、慕、延、及唐宋元明清。斯道之不幸久为专制禁，隐秘以迄于今。是诀也，强种族、厚民生、赞化育、变阴阳，真能兴世运、御外侮之惟一上策，诚培国脉、造人才之不二法门。曷幸，？斯海禁宏开，博采方略以建国，舍此其谁。打倒列强，发达三民的主义，是我为，最洵为天下之宝矣。亟应与天下共之，使我忆兆同胞，咸享无尽幸福，并造普及无尽的幸福。宁容再匿乎哉？余少壮虽蒙，仙师口授真诀，略知此秘，第以此秘条分缕析之，真釋未敢知也，爰志遍訪旁求之熱忱者，不避寒暑，並以此心表現同人，祝其念之，疑以全璧尠逢。乃於民國甲戌年季夏中，忽遇金邑米渡鐘君，特此囑即承謀述，及先家君榮卿臨終叮嚀云：＂後可挾此書，廣覓高人，善自為之，前途自不苦也！” 余甫經披閱，識秘傳真訣之至寶也，因示同志僉以為付刊，以公海內。為彰往開來，免使真傳失亡為念，忐忑久之，第以妄洩玄秘，恐干天怒，然而使天下萬萬世，知有不二真傳，不復惑於瞽說偽書。見我國三民發達，五族繁昌，又安知非蒼貺下民之至意耶！更得周、程諸君共勤厥庶，亦奇緣奇遇而奇書。 是為序。
時在民國廿四年乙亥花都前五日紫霞散人泰和子識
元运跋 明浒湾居士宋铎谨谙
贞元运会五百年，万物蒙休复蔚然，凡夫盗得维皇柄，便是横行陆地仙。 孟河图马洩天宝，羲皇画卦曰先天，洛水神龟阐天道，大禹衍畴曰后天。先天主数归太极，后天主气分三元，惟以文王周孔理，万代兴衰不外焉。 后儒本此先天卦，山水中分统造化，分得山兮是先天，乾一归中次第下。分得水兮是后天，坎一从中左右驾，自从立极将天布，若驱云兮若驾雾。 山间虎豹喜山居，顺逆行来分三路，水里蛟螭聚水中，颠倒飞加无二故。顺来从地到天人，修蛇直将秦岭步，逆时自人转天地，飞龙反向禹门渡。三元顺逆清而纯，乾坤六子一家春，征途绕过黃婆舍，莫入庐中去问津。身骑八骏遊三界，掌排四象辨五伦，金木相聘龙虎啸，水火交煎龟蛇叫。笋尖峰上有龙蟠，对待加重日月照，芦花浪里有龙行，方位配藏坎离窍。八神处处往来交，三般叠叠抽换妙，流行天卦与静盘，六处重来六处看。再与两仪浑天论，八卦居然一穴安，龙向山水三十二，四方四八卦重观。人识个中消息理，六十四卦如转丸，五行生克断吉凶，三男三女次第逢。 公位均从天卦定，交战和悦认真宗，吉时氅冕龙章赐，三牲五鼎受皇封。凶时赭衣赤族见，一家八口不相容，得时失时天渊判，正零山水若冰炭。 山龙收旺在鳌峰，水龙收旺在蛟殿，山之水兮煞曜逢，黃金铸就铁罗汉。水之山兮死气居，白璧雕成玉人面，此中妙诀至玄微，得法能挽造化机。 地曜详推值日卦，天星飞吊用时晖，七十二气通黃壤，二十八宿拱紫微，年月入中排禄马，知此可以言是非，我本楚狂聊跋此，肩担大道知音稀。
不二法门上卷一之一
元空心法图
此图名曰元空，非水火金木之在天成象，非方圆直锐之在地成形；且非东木西金之方位，坎离水火之卦属。盖五行八卦因气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更名。非有定气，随星分(之）。知此则知下卦起星之诀，定卦分星之奥；知此且知非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例之妙用矣。
河图天地交图
一三七九阳也，天之象；二四六八阴也，地之象。即奇偶位次而天地之交现矣。
洛书日月交图
一三七九阳也，日之象；二四六八阴也，月之象。即奇隅位次而日月之交现矣。
钤诀歌叙 青田
苞符无故泄精华,经纬星辰转斗车,周流六虚无定所,春风浩荡满天涯，凡夫昧此消息理，只为拘墟用卦差。嗟乎！河洛有交媾，真阴真阳受，扫象窍顺逆，岭洋别卦睺，太少之相合，错综同复姤，能将九曜衰旺分，何须仰面辩天文，奇卦江东生者是，偶卦江西死者云，若问南北卦中事，突然建极自超群，但测元空三卦理，周天换度一一举，有时星辰落山阿，神机端向出脉起，有时星辰照江潭，多因蛟螭居水底，鹫峰顶上筍尖危，旺气守宫山鬼离，龙门浪里芦花欹，生气朝元水族麾，山国泽国既深知，五德代兴当乘时，阳从左兮阴从右，父母子息颠倒随，推生推旺推衰死，富贵贫贱君所司。人知求富贵，此法随能会，我欲泄机关，天将为我罪，君不见景纯死、延翰逃，祸福无门人自招，天地爱道不轻与，权夺造化神鬼号，尔泄天机天绝天尔，天怒难干戒凶曹。
河洛卦位合图：
洛书河图元运心法歌 缘督翁
日月匆匆催银箭，乾坤浩荡天机现，马图呈瑞次龟书，龙照神州普赤县。虎号山君镇山殿，未尝入水
为鱼患[此言山龙不下水也]；龙为鳞长镇水宫，岂肯登山与豹战[此言水龙不上山也]。山水各有司令神，天地隐然分两片，识得一片遗一片，东西二卦岂能辩。五花八门阵万千，将军始能当一面[非入中立极不能辩一运之星卦也]。
盖因天卦少人知，知时鬼神向君悲；布衣可握天地柄，换回造化任所之。天宝虽不容措词，渐剖一二使人
思，一四七主一四七[一则一为极，四则四为极，七则七为极，随元建极，九运皆然]，三六九时三六司，八二立极极自为。中五分飞四六维，先天后天各归掌[山用先天，水用后天]，此是钤诀旧矩规。下卦起星有妙诀，更须扫象穷顺逆（论流行卦挨排）。山之顺处旺与生[山龙以生气为顺]，水之顺处衰败绝[水龙以死气为顺]。山水若逢当逆用，与顺相反宜揣测[山顺排者水逆排，水顺排者山逆排]；除却当元旺与生，半生半死逆格从。从兹运上转轮车，过客不入黄婆家[起星之后抽去中宫只用八宫挨排]。三条大路天地人，一一排来不用差。有时路自天元出，顺兮人地迭次加[顺排自天元至人元，由人元至地元]，逆排先地后人位[逆排自天元至地元，由地元至人元]，真机活泼满天涯。有时脉自人元起，顺先地兮至天止[顺排自人元至地元，由地元至天元]，逆由天兮转地元[逆排自人元至天元由天至地元]。古仙留此人元理，有时龙行地元里，挨排难与天人比。顺则三山渐次推[顺排自地元至天元，由天元至人元]，逆由天人兮入天纪[逆排自地元至人元，由人元至天元]。顺逆既明天卦通，阴阳交媾在此中[其中交媾系山水排来空中流行之气耳，非方位之板格也]。知寻四象与正配[四象者有一六·二七·三八·四九·太少之阴阳也。正配者：先天乾一坤八合九·坎六离三合九·震四巽五合九；后天坎1离9合十·坤2艮8合十·震3兑7合十·乾6巽4合十也。或一四七或二五八或三六九亦可（补注：以及或一二三或四五六或七
八九）]，山水位次各归宫。流行天卦与静重，六十四卦抽爻同[排龙处流行之星合成一卦，天卦之星与静盘之星合成一卦，抽去天卦，流行之星与静盘之星合成一卦，是排龙时二十四山已各得三卦矣。排水处流行之星与天卦之星合成一卦，天卦之星与静盘之星合成一卦，抽去天卦，流行之星与静盘之星合成一卦，是排水时二十四山又各得三卦矣]。入脉（补注：排龙和山）排来十二卦，城门（补注：排向和水）十二亦相逢，山水合卦二十四[山水二法排来，则龙上排六卦、向上排六卦、山上排六卦、水上排六卦，合之成二十四卦，以法期年之二十四节气也]，吉凶祸福了然记[生旺衰死败既辩，复于重卦中看五行生克，则祸福暸于目矣]，孟仲季兮衰旺分，太岁三合对冲位，凡夫若识个中机，须非圣人兮上智。
【提要】：
1.论排先后天卦之星（各运定卦分星）：随元运入中建极，山龙用先天数序（龙·山顺排，向·水逆排），水龙用后天数序（龙·山逆排，向·水顺排）。
2.排流行卦（流行之星）：就（天卦之）字起星不入中（八宫挨排无中宫），按起星之生旺衰平（当运旺·来运生·其余平）定顺逆（A.地天人三元顺逆，B.9星紫白数序顺逆）。山龙之龙山：入首起星则入首收星，起星生旺则顺排，起星衰平则逆排；山龙之向水：向上起星生旺则逆排，起星衰平则顺排。轮序挨排八宫24山，均用9星紫白数序。水龙反是。
九令弁言
识得阴阳两路行，富贵达京城；不识阴阳两路行，代代绝除根。三三分兮一二会，九九循环分顺逆。
先明先后辩兴衰，着手用心排。排定生克局，千变由人为。龙使静反动，直教败反兴。包罗万象惟三指，
总要师师语，寻师焉可已。【泰和子题】
一运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫一卦通]
此图从甲子年甲子月甲子时起，历河洛之元运。夫河图之卦为、消洛书之卦为息，兹图之合九合十，是以河之卦配洛之卦，是为天卦。妙哉此图泄苞符秘矣。
河洛摇鞭赋[幕讲著·胡世泰注]
粤自龙马负图[伏羲时出]理阐苞符之秘，神龟出洛[大禹时出]天泄造化之机，阴阳相自周家，风水倡由秦世，排
六甲布八门经传黄石，谈三元分九运道授赤松，仙乎延翰[邱公也]绍郭璞之薪传[郭公晋人也，曾作葬经]，至矣筠松窃唐家之府库[杨公乖黄巢之乱与门人曾公入唐库窃郭公之书而逃]，降自曾吴廖赖，相传唐宋元明，类皆宗先天之爻象，法后天之流行也。先天何用山龙之基[山龙下卦起星其钤诀均以先天为主也]，后天何为水龙之体[水龙下卦起星其钤诀均以后天为主也]，欲穷山水当论星辰，故考三元之得失，首排一运之枢机。
青田一运些子赞:分明离女扶乾父,暂去黄婆家里住,女有智兮,父有才,同居各把天地布。
一运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合九]
但得星辰流转诀,自合天心造化工
山上龙神不下水者，盖山龙体属先天无关后天事也曰山用顺者山上排龙以生气为顺死气为逆也。
一运山龙节
二十四卦动视狼星之极 [狼星贪狼也。一运贪狼主政，二十四卦均随极星而转移，所谓八卦只看一卦通也] ，三十六宫分
操象纬之权 [三十六宫其说有六：一以六十四卦论――五十六卦均有反对，其体实仅二十八卦，合之无反对乾、坤、坎、离、大过、小过、頣与中孚八卦，共成三十六宫。一以八卦之画数论――乾三画坤六画合九、兑四画艮五画合九、离四画坎五画合九、震五画巽四合九、四九成三十六宫。一以先天之卦论――乾一坤八九数、兑二艮七九数、离三坎六九数、震四巽五九数、合四九之数成三十六宫。一以十二辟卦论――冬至地雷復、大寒池泽临、雨水地天泰、春分雷天大壮、谷雨泽天夬、小满天天干，阳生之卦六六六三十六爻为三十六宫。夏至天
风姤、大暑天山遯、处暑天地否、秋分风地观、霜降山地剥、小雪地地坤，阴生之卦六六六三十六爻为三十六宫。一以六画卦论：乾、坤、坎、离无反位四六二十四爻，震反成艮、巽反成兑四卦（实仅二卦）二六一十二爻，合前之二十四爻亦成三十六宫。均之无时无地不有三十六宫，斯为天道活泼]，溯厥钟灵莫先乔岳流转，而山逢贪巨秀产千丁[山龙以山为主，来龙坐山若得生旺则人丁强盛矣]，挨排而水遇破廉，财添万顷[山龙喜克入水口，若得破廉则富速发]，若正神而居水口[生旺也。补注：排龙水口得旺星]，定因讼狱倾家，倘零位而列峰头[衰败也]，必致流离绝后[言龙逢衰死，水遇生旺，获祸有如此者]，其它龙逢文曲美人与蔓草之歌[文曲风流之士，此星一入龙山，必致闺门有玷者，山龙恐钟此邪乱之气也，值向为上，但向首排龙要得贪狼配合，始不犯淫。
补注：宜值向而不宜龙山]，峰映贪狼，公子掇巍科之选[峰，朝峰也。在左、在右、在岸均是。补注：朝峰或左右案山排得贪星]，
又宜因地以施，不可执方以论。
论法：夫钤诀本杨筠松类聚装成以授黄妙应也者。其中变化不测，审兴衰、辩祸福，实泄天地之机缄，而非俗士之得与闻也。其用河图先天者，因山龙排山排水均本先天之合九以吊天卦也。但排山从龙起，以分布二十四干支爻象；排水从向起[向是所立之向]，以分布二十四干支爻象。此曾杨相传之心法，千古不二也。至宋儒有以穴之对宫为向[如子龙以午向为向之类]，从此起星排水者，殊属拘泥。元初又有以一盘挨之者，则空中何有交媾，失之更远矣！[青田]
【提要】：论山龙开天卦合九之义。
一运水龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合十]
子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。
水里龙神不上山者，盖水龙体属后天，无关先天事也。曰：水用逆而星仍用顺者，水里排龙，虽以死气为顺，生气为逆，而星仍次序以推之也。
一运水龙节
谓水何重，排星则殊。吉曜列门[言生旺气宜置水口也]，富贵开骅骝之道；零神拱户[水龙以旺气为零神，此言零神宜在向也]，子孙有鸾凤之腾。贪巨兮入龙山，疾病而死之过半[贪巨生旺之星排在来龙坐山之上，是为水里龙神上乎山也，故获祸如此]；文廉兮居向水，淫邪而凶恶堪悲[文廉，煞气也。使居向水，必获如是之祸]。此属水龙之枢机，不可执山法而强论。
论法：山龙以乾一入中，自五至六顺布；水龙以离九入中，自五至四逆输者，即《天玉》所谓：“辩得阴阳两路行”，《青囊序》所谓：“龙分两片阴阳取”是也。自立极而天卦已定，然后认定来龙，依天卦以起星者，《青囊序》所谓：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙”是也。排龙之后，必从向以排水者，《宝照》所谓：“城门一诀最为良”，《青囊序》所谓：“水发城门须要会”与“朱雀发源生旺气”是也。山龙排山，必从入首起者，《天玉》所谓：“五行山下问来由，入首便知踪”，《宝照》所谓：“要看龙到头”是也。至水龙，有草蛇灰线马迹蛛丝者，仍从入首下卦起星，若江北之莽莽平畴，江南之茫茫水国，既无灰线草蛇之路，复失乎蛛丝马迹之形，俗术至此，茫无措手，而不知仙师于水之义：于三叉城门交会处对针一盘，水从子会，则知龙从午来；水从酉会，则知龙从卯来。此非矫揉造作也。学者读宝照一书，既曰：“但向水神朝处取，莫说后无主”。又曰：“乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙”。三复其义，可以悦然悟矣。[青田]
【提要】：论水龙开卦用后天逆轮，仍从龙入首起星。以及三叉城门下卦定龙。
二运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫二八合十巨门主政立极图
青田二运些子图赞:少女司权镇六宫,修明阴教令群工,相扶更有少男力,大地阳和一掌中。
耶律楚材云“挨星之法，原有随时建极之精英，随山挨排之法象，其不入中以立极者，八卦八方互起
星辰[如唐·一行僧之说]，无论不能开辟开卦，睹各运之化机”。而于青囊中五立极，临制四方之义亦悖，谓必
入中以挨排者，九宫九星拘泥谬执[如宋·桑者子之说]，无论不周流六虚到左右方位。而于《天玉》水上排龙
点位，装父母排来到子息之言亦诬，不知《玉钥匙》注《天玉》“坎离水火中天过”则曰：坎离者，举南
北以例九宫也。中天过者，随元随运必入中以立极，而二十四神始能移易也。《插泥剑》注《青囊序》“五
行分布二十四”则曰：下卦起星之后，必抽去中宫不用，而二十四山始能一一布之也，世之执一遗一者，
不失之伪，必失之拘。[吁叹哉]
【提要】：论坎离定南北乾坤之极，随元运入中五开卦。
二运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合九]
类聚装成一太极·个中人至自知情
二运山龙节
二运谁极，巨门者是。山自山兮山有衰旺，水自水兮水有正零。既登其山，先论其法。巨门而列龙峰，
家有石崇之富[言旺气在龙所发之富亦速而猛也]文曲而居鹫岭，室生班马之才[言朝峰朝岸得此文曲，主出人文雅多才]水有廉贞之列，克入施功坐邀禄曜之临[言禄存生气排在生出则吉也]，生出得力卦，纵归三必，如是乃为吉[言排星者，虽收得二五八一卦，亦必零正得位乃吉]。机虽合九，苟反之则多凶[言排星者山，龙虽能合九，亦必阴阳交媾乃吉，否则多凶]。
论法：《天玉》曰：“阴阳二字看正零”。夫山之正神者何，生旺也；零神者何，衰死也。排山，生旺之正神宜在山者何，山为正也；排水，衰死之零神宜在水者何，水为零也 [水龙反是] 。向有水宜零者何，零以水为位也；向有峰宜正者何，正以峰为体也；八国城门有峰者何以宜正神，有水者何以宜零神，山水配合之精英即奥语晓高低。星峰须辩得玄微，《天玉》“捍门官国华表起，山水一同例”之说也。向上排水之法，排山宜正者排水何以宜零，排山宜零者排水何以宜正，不知阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，其义《宝照》已先言之矣。至两字来龙，虽两字下卦，两处所排之龙·山，均宜生旺；两处所排之城门，均宜衰死；两处所排之正向，有峰宜正，有水宜零，以清杂气者，即《天玉》“双山双向水零神，若遇正神须败绝”之义也。若龙宜正而得零，水宜零而得正，安置不清吉转为凶者，要亦昧《天玉》“龙中交战水中装”之戒耳。非然者惟山龙下坪法：依先天之图起，排龙――龙宜平、山宜克、向水宜生旺；排水――龙宜克，山宜旺，向水宜衰死，依山龙之变局，不可执山法而论也。水龙成山法：依后天之图起，排龙――龙宜衰，坐宜生，峰宜旺，向水宜克；排水――龙宜旺，坐宜衰，峰宜克，向水宜生，依水龙之变局，不可执水法而论也。其余若群峰图簇不见洋光，众水绕流不见山体，从龙排山处处宜生旺，从向排水处处宜衰败之外，而零正断未有移易也。《天玉》不尝云乎“明得零神与正神，指日入青云；不识零神与正神，代代绝除根”。学者于零正一法，可不深思而细玩乎[青田]
【提要】：论龙·向·山·水之正神零神及各宜何生旺衰死。
二运水龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合十]
欲具旋乾转坤手·顺排逆排看化机
二运水龙节
复观灏瀚之潆洄，当识汪洋之化育[此言观水之法]，圣天子舟游海国，水底吟龙[巨门御极之星也，故以圣天子拟之，海国喻水口也，水龙之水口宜得旺星，故以圣天子舟游海国拟之也]；大将军旗插边关，门前啸虎[禄存辅极之星也，故以大将军喻之，旗插边关喻挨排在向也，水龙向宜得生，故以大将军旗插边关喻之]；破廉为残之夫，何需彼当门按剑[言衰死之星，不可挨排在向，以生祸乱也，值坐为上]；文曲乃风流之士，岂令他放眼窥春[言文曲一星不可挨排在水，若挨排在水定生淫乱慎之]。
或左辅兮或右弼来山最宜，或武曲兮或贪狼值坐为上。不然失却化机，难以区分祸福。
论法：《天玉》云“天卦江东掌上寻，知了值千金，地画八卦谁能会，山与水相对”，《插泥剑》注云
“雌雄交媾，山水配合”，先天后天之合卦也。且曰“相对者，水龙之下卦起星，后天与先天相对之余，水龙各自为对之”。例则九与一对、一与九对、二与八对、三与七对、四与六对[中五所泊之宫以立极之卦辅之山水法]六与四对、七与三对、八与二对，以开排龙·排向之天卦。亦如山龙之下卦起星，先天与后天相对之余，山龙各自为对之，例则一与八对、二与七对、三与六对、四与五对、五与四对、六与三对、七与二对、八与一对，以开排龙·排向之天卦。故《铁弹子》所谓“用先天以统龙，当详乎四龙天星；用后天以主政，当审乎三般卦例”，《奥语》所谓“雌与雄交会合玄空，雄与雌玄空卦内推”，《序》所谓“江南龙来江北望，江西龙去望江东”，《本经》所谓“关天关地定雌雄，翻天倒地对不同”也。愚按玄空会合之理，非明顺逆者不能定。以二运论：山龙排山，以巨·禄为生旺顺排，余七星均逆排[山龙排水反是]；水龙排山，以巨·禄为生旺逆排，余七星均顺排[水龙排水反是]。此星之顺逆，无非《天玉经》“九星双起雌雄异”之义也。以九宫论：自五至六为顺，按次以推，三元自五至四为逆，批鳞以布三卦，此方之顺逆，无非《青囊序》“阳从左边团团转，阴从右路转相通”之法也，顺逆既明，然后两路排去，排龙体《天玉》“认取来山脑”之言，排水宗《天玉》“五行翻值向”之理，使穴上八卦穴内装清，依向水之四神，推龙山之八将，阴用阳朝，阳用阴应，以布《宝照》内阳坐穴之法[挨星生旺交媾山水零正之法]。自然一葬即发，蚯蚓逢之便化龙矣。[青田]
【提要】：论水龙下卦起星，雌雄交度。
三运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫三七合十[禄存主政立极图] 倒排父母阴龙卦·排山掌上问来情
青田三运些子赞：一轮离火出扶桑，暂入黄庭自主张，不忆西方来小女，云车相并过周行
《插泥剑》曰：世之谈元运者，动以三大卦为名经。好地者穷诘其义，不曰“二十四龙管三卦，莫与
时师话”，引经文之言假简默，以掩其拙；必曰“东西父母三般卦，算值千金价”，诵《天玉》之旨，托郑
重以诈其财。其实三卦之精英，茫然不解。问有知一四七为东卦、三六九为西卦、二五八为南北卦之静位
者[即经四位之说，不知仍是静位]，世已奉为明师，而不复深究其活泼周流之理。岂知三般卦义，实元空之精髓哉。夫《天玉》曰：“江东一卦从来吉，八神四个一”。江东者：太阳之位，一者：奇也，奇者：阳也，故
江东以太阳之位拟之，四个者：龙向山水四处也[以经四位起父母解者，指三卦之粗迹也]。八神者[以八卦解者指三般卦之方位也]：龙上两神、向上两神、山上两神、水上两神也，合而言之，排星之得生者也。“江西一卦排龙位，八神四个二”。江西者：太阴之位，二者：偶也，偶者：阴也，故以江西太阴之位拟之，四个者：龙向山水四处也，八神者：亦龙上两神，向上两神，山上两神，水上两神也，合而言之，排星之得衰者也。“南
北八神共一卦”。南北者：举天地定位而言，即随运入中建极之卦也，共一卦者：无论先后天之排山排水同此一极，以开天卦，其中五所泊之宫，山水无异也。不然云三卦，又曰东西二卦真奇异，其说不自相矛盾乎。不知《天玉》分却东西两个卦者：分山、分水，分生、分死，分江东，分江西也。实《宝照》八卦只有一卦通者：一卦即南北所共之一卦也，一卦入中立极，干支变换，故曰共一卦，一卦通也，学者可固执以论三卦哉。
[嚣子（文成嚣）乎解三般卦则曰:“江东一卦从来吉者，自中五立极，乾兑艮离四卦所来之天卦，均属生气，故曰八神四个一也；曰江东者，顺行在左也。曰江西一卦排龙位者，自中五立极，巽震坤坎四卦所加之天卦，均属死气，故曰八神四个二也；曰江西者，逆行在右也。
南北八神共一卦者，即入中立极之卦，无论山水均共此一极，以开天卦之义也”。存之以备一说]。
【提要】：论江东卦（排山龙：龙山向水四处，每处排得流行二卦/星/神，四处共八神，四正四零）、江西卦（排水龙：龙山向水四处，每处也排得流行二卦/星/神，四处共八神，四正四零）、南北卦（山水二龙入中立极共用同一卦）。即东西父母三般卦。
三运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合九]
知生知死又知贫·阴阳二子者正零
三运山龙节
其他禄存三运之极，先入中宫[言以禄存移入中宫，倒排九气以观所泊之宫]次观内卦[言立极以后，山龙则以先天卦位吊二十四干支爻象，水龙则以后天卦位吊二十四干支爻象]，山水虽各分符，元局难添一幅[言江东一卦不能出卦相兼]，旺气临山而入坐，武曲可作来朝之君，零神居水而守门，弼星当为控外之将[言此局不能广兼，故取三碧值龙值坐，六白值向，九紫值水以归三六九一卦耳，不然错乱夹杂，恐卦气不纯，祸福相兼耳]。门外汉以文曲为生，岂知其间出卦[人以文曲为生气，不知文属中元，禄属上元，兼而用之则元局不清矣]，局中人谓巨贪已退，尚虞此未当元[人以贪巨为一元，不知禄主正，巨贪已经退位而居衰败耳]。
论法：《天玉》曰：“三阳水向尽源流，富贵永无休”，是求富贵之速发者，莫如三阳也。但元空有三
阳之方，有三阳之星。如一运山水二龙，以丙午丁为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以贪巨禄为三
阳星；二运山水二龙，以丑艮寅为三阳方，山龙以破弼辅为三阳星，水龙以巨禄文为三阳星；三运山水二
龙，以庚酉辛为三阳方，山龙以武弼辅为三阳，星水龙以禄文贪为三阳星。此上元之三阳催富催贵之秘诀
也[排星，当以三阳星排在三阳方上始为动静合体，但有水在三阳方则速发，无水减量]。四运之山水二龙，以戌乾亥为三阳方，山龙以破辅弼为三阳星，水龙以文廉武为三阳星；五运山水二龙，前十年之方与星与四同，后十年之方与星与六同；六运山水二龙，以辰巽巳为三阳方，山龙以弼贪巨为三阳星，水龙以武破辅为三阳星，此中元之三阳催官催禄之要诀也。七运山水二龙，以甲卯乙为三阳方，山龙以贪巨禄为三阳星，水龙以破辅弼为
三阳星；八运山水二龙，以未坤申为三阳方，山龙以巨禄文为三阳星，水龙以辅弼贪为三阳星；九运山水
二龙，以壬子癸为三阳方，山龙以禄文廉为三阳星，水龙以弼贪巨为三阳星；此下元之三阳催丁催福之天
机也。经又曰：“三阳六秀二神当者”，盖排三阳之法一卦中之最克者排在父母爻，次克者排在子息爻，使
直达补救，有相扶之义也。予好览古书，因辑《玉钥匙》、《插泥剑》之精英，括诸卷帖。言之不详恐贻误
苍生。同志者，切勿怪其琐碎不休也。[青田]
【提要】：论各运三阳方三阳星。
三运水龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合十]
翻天倒地对不同·富贵贫贱此中逢
三运水龙节
况向水操一代之权，零得位始属钟鸣鼎食之家，武弼合三般之卦，正气临宫[水龙以衰死为正神也，临宫者排
退运之星于来龙坐山也，其曰武弼者，盖取三六九一卦耳]，方为冠盖云从之塜，非此局不能广兼，奈当元之实多逼狭.论法：经曰：“上按三才并六建，排定阴阳算”。盖三才即一运中生旺平三星，六建即一卦中左右子息
阴阳算者，从龙顺逆排去[耶律楚材云：“水法之天建，地建，人建，马建，禄建，财建者，太岁入中飞吊本命禄马，月建入中飞吊本年贵人，到潮水干支之位者，非元空之六建也]。水龙向在四正，父母水必从四正干神潮入，生旺亦必排在四正干神
之位。向在四隅，父母水必从四隅支神潮入，生旺亦必排在四隅支神之位。虽不拘“子向必须壬癸，乾向
必须戌亥”之建，但四正水从支潮，四隅水从干入，自罹“正山正向流支上”之惨。
【提要】：论三才六建，四正四偶，向水生旺合法之义。
四运天机秘密些子图[山水二龙合图中宫二卦通]
中宫四六合十[文曲主政立极图]
中元文曲统大权·一运一移不待言
四运青田些子赞：长子司权入紫宸·普天之下莫非臣·那知乾父相扶立·东帝齐兮西帝秦.《天机素书》曰：“《天玉》所言辰戌丑未四金龙者，即元空不可犯之四金杀，而非世俗所论之四大水口也”。辰戌丑未，虽分野于亢牛娄鬼之宿[虽有岁差之例，星差而宫不差，此大衍历之法也]，盖自极立以来，山水二龙之干支爻换矣，倘动盘辰戌丑未仍加静盘辰戌丑未之上，则为金杀还宫，凶不可言。若遇此龙山，不但其家多咎，而杀师之祸亦不旋踵而至，此经所谓“罡劫吊杀休犯著，四墓多销铄”是也。苟非知七星打劫离宫相合者，其金杀之祸岂能免哉。夫北斗星经原有九星，兹云打劫者，言九星随运建极以开天卦，使辰戌丑未移宫易地也；曰离宫要相合者，亦不过使辰戌丑未离[开]辰戌丑未之位，而来甲庚壬丙以合之也。此《宝照》所谓“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟”多是也[俗有以辰戌丑未龙，立甲庚壬丙向者非操斯术也]。当金煞未脱之时，若贪排龙排向之生旺交媾，以为无碍而妄迁此龙山，既已损人、复又害已，有何利益哉。慎之慎之！惟俟辰戌丑未之山，变为甲庚壬丙而后之迁之，庶不致扑火自焚、投水自溺耳。
【提要】：论辰·戌·丑·未四金煞还宫伏吟。
四运山龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦各皆合九]
山管山兮各有天·催官催禄指日间
四运山龙节
若夫坎离立天地之中，南北定乾坤之极，运统于文星终于武[此就中元之大势论]。卦则分之以三，山先论
乎其四[此就四运之山龙言]。峰排文曲，绿衣郎到凤池[言排文曲于来山入首，定主人文蔚，起科第联嫬，且有大冠天下者]；座列廉贞，赤胆将功书麟阁[言排贪狼于坐山，主出掌元戎而功书麟阁者]；奎木[贪狼之别名也]之光射斗，伊吕重生[言排贪狼于向生出宰辅人物]；挽枪[破军之别名也]之宿当门，关张再世[言排破军于水口主出武将人物]。倘教正泛桃源，淫邪堪耻[言排正神文曲于水口，不惟山龙下水，亦且淫乱无底，排星者宜慎而用之，不可造次也]；若使零游葱岭，讼狱频添[言山龙不可排退运之星于来脉坐山]。
论法：《天玉》既曰：“卦内八卦不出卦”，又曰：“龙行出卦无官贵”，审龙立向固不宜出卦也。但世之论出卦不出卦者，执四正四隅之限，谓子癸一卦，癸丑即出卦也，午丁一卦，丁未即出卦也，而不知有天卦焉，有地卦焉。天卦者何，周流六虚之气，即《宝照》“八卦只有一卦通，星辰流转要相逢”之理也。地卦者何，四正四隅之位，即曾序先天罗经十二支，后天再用干与维之义也。地卦有限，天卦无限。如子癸二山，在地卦为一卦，设天卦排来子得衰死，癸得生旺，爻在一宫，运则两地，此《插泥剑》所谓“地卦不出天卦出”也。丁未二山，在地卦为两卦，设天卦排来丁得旺气，未得生气，山分二卦，运归一元，此《插泥剑》所谓“地卦出，天卦不出”也。或龙从子午一卦来，生气却排在壬癸，不杂乾艮之支神，旺气却排在丙丁，不入坤巽之宫次，此《插泥剑》所谓“天地卦均不出”。或坎卦之龙排来子癸得生旺，癸丑亦得生旺，离卦之龙排来，午丁得生旺，丁未亦得生旺，法宜去丑就子，去未就午者，此《插泥剑》所谓“使天卦以归地卦”也。至乙辛丁癸之龙，排在子午卯酉，反得出运之星，排在辰戌丑未，则得一元之宿；甲庚壬丙之龙，排在子午卯酉，反得失运之煞，排寅申巳亥，则得当令之神者，其法当就生旺、去衰死，以体《天玉》“共路两神为夫妇，认去真神路”、《宝照》“夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻”之旨。乃《天玉》复曰“要求富贵三般卦，出卦家贫乏”者，盖言天卦之出，而后复见家计之退败也。又曰“五行位中出一位，仔细秘中龙”者，教人审天卦之不出，而后可出卦以立向也。曾序曰“前后八尺不宜杂”，亦言天卦之不宜杂，非地卦之不宜杂也。学者既知天卦能使天、地卦均不出者为全吉，地卦出天卦不出者为上吉，天卦出地卦不出者为不吉，天地卦俱出者为大凶，则安坟卜宅自无阴差阳错之咎。[青田]
【提要】：论兼向当以天卦之生旺而定。
四运水龙天机钤诀山水定卦分星图[八卦]各皆合十】
水管水兮宜得地·九星九气各相聚
至若九星直补[言四运所排之九星有宜直达、有宜补救者]当排四运洋神[此就水龙言]，不可舍舟而登陆，当分平地与高山。或龙楼兮，渚筑武成马上之功[龙楼，廉贞也。言四运水龙能排廉贞于三叉城门处，定主富堪敌国，贵至封候]；或雉羽兮，门排文有鳌头之选[雉羽文曲也，取文明之雉羽以喻之也。言四运水龙排得文曲值向，或值潮水，主出秀雅人物，翰苑蜚声大魁天下者]；或贪巨兮兼来向首，富贵双逢；或武破兮排入龙山，公侯并出[言排星或排归一四七卦，或排归四六合十，或排归二四六八相对，又能零正得宜，其发有如是者]；或吉星兮入座，家多祸水之虞[言排星者既排文曲在向，而误排廉贞于坐山，阴阳不和，其家必多女祸慎之]；或旺曜兮临山，室有淫风之耻[言排星者，误排文曲于坐山，其家必生淫乱，妇女地师宜慎之也]。此皆至珍之天宝，不可轻泄与凡庸。
论法：玄空阴阳交媾，龙·向两处排来，有不待相兼而自交媾者，有必待相兼而始交媾者。如山龙：龙上排来，龙坐或得生旺，向水或得衰死；向上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺。水龙：龙上排来，龙坐或得衰死，向水或得生旺；向上排来，向水或得衰死，龙坐或得生旺。其生旺衰死交重，或一六，二七，三八，四九，合四象之交媾；或一四七，二五八，三六九，合三卦之精英；或得先天合九之配，或得后天合十之交，自然而然各归其元。此即《天玉》“先定来山后定向，联珠不相放”是也。必待相兼而始交者，如排三元之龙，先以《天玉》“后兼龙神后兼向”之法，从龙上排至二十四干支，复以“前兼龙神前兼向”之法，从向上排满二十四干支，设天元子午卯酉乾坤艮巽之龙，兼地元甲庚壬丙辰戌丑未之生旺衰死，真阴真阳不配，兼人元寅申巳亥乙辛丁癸之生旺衰死，真夫真妇始交。法宜就人元不兼地元者，无非《天玉》“前后相兼两路看，分定两边安”之义也[举天元而人元地元可以例推]。元耶律云：“一元一卦之龙，生旺衰死，却排在一元一卦之内，未尝不美，但阴阳相乘反不如出元出卦，得阴阳相见之为愈矣”。学者如执“元归元,卦归卦”之说，则空中交媾之理，岂能活哉。至于兼贪兼辅之格，仍详于后。[青田]
【提要】：论兼向必兼生旺交媾。
按五皇极，皇建其有极，运到五黄须分寄，分寄已云得妙谛，此时鸿钧失主旨，我本楚狂人，罔
敢知及此，姑俟高明逢时核夫此。【泰和子偶题】
五运天机秘密些子图[山水二龙合图]
中五立极并运图
廉贞归坎本位
青田五运些子赞：漫言太极夺天工·太极还宫万象空·纵欲施权行大令·不离附骥两隅中
河图之数虽十，卦位止八；洛书之数虽九，卦位亦止八。以河之卦，配洛之卦，随运建极，周流六虚，是为天卦。运至中五先后天各配合而归位次，中宫仍虚而无象，故元空有寄巽寄乾之法焉。夫曰：前十年寄巽，山水二龙虽就四运之钤诀下卦起星，而收星则以廉贞为旺，武曲为生，破军出元之平星，而不以文曲为旺者，谓文曲为已去之星也。此《插泥剑》所谓“寄四而不以四为旺”是也。后十年寄乾，山水二龙虽就六运之钤诀下卦起星，收星仍以廉贞为旺，武曲为生，破军为出元之平星，而不以武曲为旺者，谓武曲为未来之星也。此《插泥剑》所“寄六而不以六为旺”是也。元耶律又曰：“中五之宫本虚悬无象，在天为紫微垣之帝坐，群星不敢擅居；在地为圣天子之宸宫，诸臣不敢履位。故起星挨排二十四山之法不入中宫也，即随元建极之星入中吊卦以后，仍飞出以补中五所泊之位者，臣下代君行权必随銮舆与之驻跸，而不敢公然自居帝位也，至帝王亲政，必借将相以治内而威外，故五运乾巽分中宫之劳，亦即将相分君之任也，夫四曰文曲非相而何? 六曰武曲非将而何? 识得将相分君之劳，即识四六分五之任矣，人犹疑乎哉。
【提要】：论山水二龙五运天卦寄四寄六。
五运山龙节
运赋其它卦以八分，中仍五极，先论乎山，次推夫水。列廉火于来峰，中军刁斗坐，麾百万貔貅[言五运山龙，排得廉贞旺气到来山入首处，主生出将入相如诸葛等人物一流者]。剪辅金于对岸，内府图书，班冠九三槐棘[言五运山龙，排得廉贞在山，左辅在向主，出人物武职元戎，文登宰辅者]。筑巨土于城门，富堪敌国[言排得巨门于水口，其富有不可胜言者]。列五金于室闼，职掌元戎[言排武曲于座山，其贵多出武职]。若贪禄兮杂权，虽贵且作奸雄之宰[言来山入首，龙夹杂，排星者排得廉贞，贪，禄同在一处，所出人物虽贵而显，其凶炎末消，必如操莽之流也]。若武廉兮乱次，必贱而生寇盗之人[言五运山龙，排星排得廉武生旺之星于向与水上，是阴阳差错，必贱而生寇盗之人，葬亲者不可不慎哉]。一朝补救失宜，千载子孙不振，此霍氏之所以皆赤族，而杨公之所以重青囊。
论法: 元空之有反呤者何也？即随运入中立极，天卦爻象交重之义也。如天卦壬子癸，加地卦丙午丁，天卦甲卯乙，加地卦庚酉辛，其卦虽属反吟，得零正之交媾亦无大损。至天卦戌乾亥，加地卦辰巽巳，天卦未坤申，加地卦丑艮寅，其中辰戌丑未四金之反位，与乾亥巽巳坤申艮寅不同，乾亥巽巳坤申艮寅，当反吟之时得零正交媾，与四正之卦同，辰戌丑未居反吟之位，虽零正交媾，终不免噬肤之惨[如天卦之辰，加地卦之丑，天卦之未，加地卦之戌。动静不冲其祸减半]。此奥语所谓“倒倒颠，二十四山有火坑”也。学者排龙立向必先打脱此劫，而后始布生旺可也。[青田]
【提要】：论反吟凶煞
五运水龙节
熟知天机多秘，福德难逢；胙土分茅，非廉莫验；衮龙绣虎，有武愈灵[言五运水龙之向与水口，必排得生旺之
廉武到宫，子孙所发之富贵，始显而大矣]。潮添万泒，廉苟司权，士必奏鹰扬之绩，水潴一湾，武能执政，人皆抒豹畧之奇[言五运水龙，排得廉贞到向，武曲到水，所出人物必文而兼武。始而奏赋彤延，继而唱凯边关矣]。其富骤然而至，不让陶朱；其官随意而来，何殊韩魏[言排星者零正既得其宜，所发之富贵速而且大，有如是之验者矣]。世族丰隆，皆此阴阳交媾；子孙剥谢，必然衰旺相差[阴阳交媾，言排归二五八一卦耳，若将二八两星排在向水上，是为差错，不知水龙二八两星，只宜来脉与坐山耳]。
论法:元空伏吟之义，即天卦丙午丁，加地卦丙午丁，天卦壬子癸，加地卦壬子癸之类也。山水二龙犯此纯卦不吉已甚。况中五所泊之卦，古人谓之剥官者，乎学者不明剥官之义。倘一运迁离龙离山，二运艮龙艮山，三运兑龙兑山等穴[以下类推]，以为旺气朝向者，鲜不罹作賊充军之祸。世有以纳甲支离，谓山忌水不忌者，非谈法者之遁词，即炫技者之伪说也。[青田]
文成嚣曰：“反伏吟谓之剥官者，如一运山龙排龙一立极，则乾寄中五所泊之宫；排水八立极，则坤寄中五所泊之宫。水龙排龙九立极，则离寄中五所泊之宫，排水一立极，则坎寄中五所泊之宫。山龙乾寄五伏吟，坤寄五反吟也，水龙离寄五伏吟，坎寄五反吟也。识得此法九运类推。
【提要】：论伏吟剥官凶煞。剥官煞：一运丙午丁，二运丑艮寅，三运庚酉辛，四运戌乾亥，六运辰巽巳，七运甲卯乙，八运未坤申，九运壬子癸。
