怪异来了，不要为它干扰修道者碰见怪异现象了，加紧用功，不要为这个怪异现象动心，就会战胜他。像读经有别的声音来扰乱，或有光，不正常的光，照得经书的文字都看不见，遇到这些怪异，你不理它，可以静坐下来，暂时先不念。或读《金刚经》：『一切有为法，如萝幻泡影，如露亦如电，应作如是观。』你定一下子再念，这个怪异现象就没有了，不要去执著，见怪不怪，其怪自败。你假若随著他去，他就越怪，怪的你无法修行，以後你就会堕落。告拆你，怪异来了，不要为它干扰，好好的精进修行，就好了。
​
~~ ​梦参老和尚

开始发愿的时候，好像是说大话，你只要发了愿，认真地修的话，这个果就会来，而且一模一样的愿就成就。但是我们也不要乱开玩笑，乱发愿，发不好的愿。发不好的愿，发不正当的愿，将来如果你碰到因缘也会满那个果，所以愿不能乱发。

~~ 智敏师

佛教徒从不祈祷：愿所有人都变成佛教徒。

我们只祈祷：愿一切众生成佛 ！

~~

心的力量真的是不可思议的！
本来你是一个普普通通的人，
但是你的发愿很强大的话，
那么天神也会帮助你，
很多人也会帮助你。
本来是有智慧的人、有能力的人，
但是你的发愿很弱很弱的话，
最后魔王也经常干扰你，
你自己也走的不远，
做的事也不大。

烦恼起的因，三个原因：一个是烦恼的体没有断；二个是顺了烦恼的境生起的时候；第三呢，自己非理作意，没有起正知正念去抑制它。

~~ 智敏师

诸烦恼起由几因缘？颂曰：

由未断随眠，及随应境现，

非理作意起，说惑具因缘。

论曰：由三因缘，诸烦恼起。且如将起欲贪缠时，未断、未遍知欲贪随眠故，顺欲贪境现在前故，缘彼非理作意起故，由此力故便起欲贪。

​~~ 《俱舍论》

在理智上，你知道修行慈悲可能是你自由时间里所能做的最好的事，但是你仍然无法修行——因为你是习性的奴隶，你缺乏决心。

只在理论上了解慈悲的利益，而对看电视和购物的乐趣却有实际的体验。

就如同你花了一段时间才培养出这些习惯，你也必须开始逐渐地去修行，譬如从一天修一分钟慈悲开始，直到你体会到慈悲的功德和利益。

经过一阵子，修行成为你有意识建立起来的好习惯，到最后变成一种瘾头，就像看电视一样。

你可能会想，如果对修慈悲上了瘾，这只是另一种习性，而修行的目标却是要超越它才对；你甚至会担心，对别人太慈悲，会让你依赖别人。

但是，你不可能一下子就从习性与瘾头的状态中跳出，因此不妨开始把有害的习性和瘾头改为有益的，这样比较接近目标，这是一种以迷惑超越迷惑的方法。

改变习性可能须要一点强迫，例如建立一种规律，强制自己依循它回顾过去；你可能会发现，大部分的习惯与瘾头的养成，最初都得强迫自己去做。

某个人原来不知道如何打高尔夫球，甚至看电视上的高尔夫球赛都觉得很无聊，认为它既浪费时间又滥用宝贵的农地。

但是有一位朋友不断地告诉他，打高尔夫球有多好，另外还有优雅高级的乡村俱乐部社交生活相伴等。

这些话使得他的“自我”渴望跻身到那个上流社会中去，所以他就非常努力地练高尔夫球——不管太阳多大，牺牲他一切享受来练球——最后，他可能真正喜欢上了高尔夫球。

现在，全世界的人都不了解：这个人过去一直鄙视高尔夫球，为什么现在他反而把所有空闲的时间花在高尔夫球场上。

发生这样的结果，是因为他刚开始时略微强迫了下自己——好习惯和坏习惯都是这样养成的。

~~~

你没有出离心，你修的法统统都不是解脱的因，它只是你人天果、不堕三恶道的因。你有了出离心之后，你修的法门全部能够让你解脱。你有了出离心之后，念“嗡嘛呢呗咪吽”，它是解脱的因；你有了出离心之后，念“嗡嘛呢呗咪吽”，它是成佛的因。不一样。

你没有出离心，没有菩提心，它不是解脱、成佛的因，那它是什么呢？它是世间的福报。

世间的福报干什么呢？让我们不堕三恶道，来世做人。它就是这个，还是超脱不了。你没有出离心的基础上，你念“嗡嘛呢呗咪吽”一百亿，你也超不了这个轮回里面，念了多少个经，都不能超越轮回。你有了出离心之后，念一句“嗡嘛呢呗咪吽”，念一句“阿弥陀佛”，你都能超越这个轮回，非常的殊胜。

~~~

佛愿虽平等，然众生善根不同，得加持不同！

文/修正法师

修正法师：有力不蒙者，佛力常有，以机罪重而不蒙拔。

了然法师告诉我们：佛以权实二智恒时在观照一切众生，在加持一切众生，但有些得力，有些不得力。比如说，罪业轻的人，就能够得佛力加持；罪业重的人，虽然也得佛的加持，但不明显。佛的智慧是平等的，但是，佛是在平等境当中有差别，为什么？因为众生的根性有差别。

就像《法华经》里面所说，三草二木，天上下的雨，有没有差别？没有差别。大树就得到生长，小树得到灌溉，一般的小草就被冲跑了，那些蚊虫可能就浇死了。都是平等境，所以，平等境当中也有差别。佛对我们众生的加持，就像天降大雨一样，如果我们是大菩萨，是大树，我们当下证初地、二地、八地、十地；如果是小树，有可能我们证初果、二果、三果、四果；如果是小草或者蚊虫，有可能听到佛说话就赶紧逃跑，掉头不顾。所以，在平等境当中会有差别境。

现在有部分人，特别是弘扬净土法门的人，他们很绝对的强调，佛的本愿、佛的愿力是绝对平等的，对所有众生都是慈悲的，那么这个也对。但是，也应该告诉人家另外一面，哪一面？自己对自己也是有要求的，佛愿是平等的，但你自己的根性，自己的善根，自己的净业也要提升。佛虽然平等，但如果你的善根比较浅，得佛的加持力就比较少。如果没有善根，佛加持力再大，跟你也是绝缘的。

所以说，佛再慈悲，我们也要修学般若，要行持戒律，还要修学教理，不能完全靠佛的慈悲。哪有佛不慈悲的，你说阿弥陀佛慈悲，释迦牟尼佛不慈悲吗？哪一尊佛不慈悲？十方三世一切诸佛如来都是慈悲的，都是用权实二智一直在护念我们众生，但是，我们众生能否得到佛力的加持，就看我们自己的善根。善根好，极速成就；善根不好，结个缘分；没有善根，以后再来。所以说，我们对佛没有任何要求，佛都是平等的。但我们要对谁提要求？要对自己提要求。自利、利他，都是我们众生的心力，都是我们自己的善根力。