现在的风水界，不患无诀而患在不得法，不患无诀而患伪诀掺杂，让人难辨真伪，无所适从。有些口诀是用来看龙的，而很多人却用来论水，本该用来立局的，他却用来辨龙，这便叫做不得法。 至于图书，更是错误百出。是有意为之还是不自觉？我等外人就不得而知了。不过这是事实，我举一例子，我近读灵城精义理气章，就发现有很多非常明显的错误，我把它挂到这里。我把有疑义的字词，在刮弧内作了订正（当然这只是我的理解，不一定全对），大家可以看看是不是这回事。我学地理没师傅教过，所以也未敢轻易评论过哪种理气理论，可象我这样的人都能轻易读出很多理气资料的诟病，可见其混乱和伪劣到了何种程度。我这个理气章也只挂一小部分吧，能说明问题就行。
很厌倦在论坛上谈风水了，所以也用此贴作告别贴，5年内在任何风水网站上都不会再出现金同的影子，这也是我对当今学风的一种反感态度吧。
[ 何溥 ]灵城精义
理气章正诀
地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。夫今之论堪舆家者，类以形体为体，天星为用，甚至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳，北有玄武为玄天，其下即为北岳；南有朱雀谓之炎天，其下即为南岳；西有白虎谓之昊天，其下即为西岳；中有北极谓之钧天，其下即为中岳。又如上有天河天汉，而下即有长江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，两昨(目误）象日月，游行运动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘(1111)之所占，其于灾祥有符契券，地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？是故古人有云：神仙之地，多发天门。以乾为天，而且气为纯阳也。帝王之地，多起金龙，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后纪（妃误）之地多从地户，龙飞凤舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠艮（良）仙圣之风，唯良（艮）为多，以艮宫一星，最为明赤，其光异常，故异人异气多产于此地也。又如将帅边臣，武奔（畀）悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罢（罡）所陆（在）也。神坛古刹，寡宿孤神，多出于井鬼度，以鬼金为暗，而且太阴所栖也。又如太阳在午，而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居，盖象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉！故《葬书》中云乘生气者，人但知认有形之生气，而不知认无形之生气，正在天光下临、地德上载之二语也。杨氏看行龙多用斗枢之九星，如贫狼、巨门云云，以斗构居中而运方，故行龙取象马（焉）。廖氏看入首则用流行之七政，如太阴、太阳云云，以七政运行有常有变，而吉凶最切，故人首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。此二段以先天后天为定龙定穴之纲领，乃乘气中第一务也。大抵先天分（卦误）位，乾南坤北，离东坎西，震巽艮兑居四隅，乃阴阳对待之体。然乾坤虽云天地定位，实为阴阳之老；坎离虽云水火不相射，亦为阴阳之极。以四分（卦误）上下二又（爻误）皆纯阴纯阳，无化气也。唯艮兑震巽四身（卦误）上下二艾（爻误）皆阴阳相配，乃合冲和之象，有化生之机，且以地法翻势（卦误）配合天星，则民（艮误）为食（贪误）狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞，经以贪巨武为三吉，又云：大地若无廉作祖，为官也不至三公，曾文遍(曾文遄误)所云龙看起祖，有降势，有入路，有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要不出四龙天星之外，正谓此也。龙歌中云：二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最，震巽二扑（卦误）看东西，百里之间妙相会，阳贵离与壬，阴贵艮箕（巽误）兑。此于四龙之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取离与壬者，何也？从天星也。艮兑巽一为天市垣，一为太微垣，一为少微，亦列垣局，所以为贵，况亥为紫微垣，位居北极之草（尊误），尤垣局中之最贵者乎！乃庚辛丙丁之亦贵者，则以艮纳丙而称食（贪误）狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞也。夫离与壬何足贵乎？以离居正阳之位，诸星到此，俱为拱状，实擅其尊。如壬与亥同宫，最近微垣，亦为最贵。又如巳为紫微垣之对宫，称帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀，又以亥巳六秀称八贵，又以离壬而称阳六秀之首吉，皆从天星也。昔所谓统龙法者，推而行之，大义实不外女（此误）。夫后天之势，乃分阴分阳之义，从乾至坎至艮至震，皆为阳，列于东北，从巽至离至坤至兑皆为阴，列于西南，其意以为乾坤为老阴老阳，退处西北，以六子施生布列于东南，乃致用之学也。辨方定位，古人用乎后天，意取诸此。然古人又有三盘升例之说者云何？正以方位中有吉有凶，有贵有贱，不可以无辨耳。故《素书》以浑天六十龙装卦取本来山水中四吉三奇贵人禄马以定坐穴之吉凶。昔人所谓用内分（卦误）审山水，以定坐穴之纯驳者，即此势（卦误）也。《宝镜》以七十二龙装分（卦误）取坐向山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶，昔人所谓用本分（卦误）审入穴，以推山水之吉凶者，即此势（卦误）也。又如龙脉不合浑天天盘中之四吉三奇，则求之地盘坐向，又如坐向不合四吉三奇，则又于坐向内所串之天盘看是何属，叉（又误）于此势（卦误）取四吉三奇，所谓外势（卦误）是也。然要之吉凶贵贱，一当以龙为主，如四吉三奇禄马贵人，俱当以龙定之。至于乘气中紧要处，又全在平分六十龙上探讨，当以蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也。盖天盘盈缩，则六甲有多寡之差，穿山七十二，则六甲有断续之间，以之乘气，岂为当乎？故三盘卦例，古人用之以取四吉三奇贵人神通(禄误）马则可，若以此法用之乘气，非其旨也。故乘气分度，用蔡氏之平分，乘气分金，用赖氏之挨加，乘气分金算（划误）度纳秀迎官，则《素书》浑天之分（卦误）例，斯于堪舆之学，思过半矣。
