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主题 : 文珠法师: 正见与邪见
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0 文珠法师: 正见与邪见

 
见是见解，人的社会背景不同，民族意识不同，思想观念不同，以及情识分别都不同，致使人的见解互异；很难确定别人的见解是邪是正，唯有根据是非、曲直、情理，以及对人类利害得失来甄别。
 
人的见解，正直不曲、不诳不妄、既合情理，又合乎社会道德标准；既能正己正人、又能令自巳与他人互相得益的思想与言行，应该是属于正知正见。凡是违背真理，歪曲事实，毫无逻辑根据的妖言邪行，既陷人于不轨，更导人以迷信，使人误入歧途，危害身心的见解，可以说是邪知邪见。现在，可分三点来说明。
 
一、正见的重要
 
正见，无论是对人、对事，或信仰宗教，都非常重要。做人如果缺乏正知正见，不但思想不正，言行不正，同时做人生的观念也不正。结果，不是悲观、消极、厌世，走向自我毁灭之途；便是醉生梦死，浪费生命。因此，人必需要具备正知正见，然后可面对现实，作乐观的奋斗，勇于进取，敢于创作，以建立人生理想，成就理想的人生。
 
人，如果缺乏正知正见，不是对事情估计错误，陷自己于绝境，招致失败与苦恼；便是依世起倒，随俗浮沉，浑噩终日，毫无建树。所以，我们无论是做人或做事，必须具备正知正见，审情度势，认识环境，从事有益身心的正业，利己利人，福利社会，使自己生有益于世，死有利于后，留名千古，垂芳百世。
 
特别是人不能没有信仰，但如果缺乏正知正见，不是盲从跟风，便是迷信邪信。本来，信仰原是人类灵性要求，圣洁的情操，亦是人类生活不可或缺的一环。可惜，一般人在信仰宗教之初，未能提高理智，深入研究信仰对象的真实性，贡献性、和适应性，致使信仰出现危机，甚至误入歧途。所以信仰宗教，或信仰任何主义，都要有正知正见，明辨真伪，分析邪正。
 
信仰佛教，更要深入研究佛的历史，佛的思想与言行，还要了解佛创教的宗旨与目的，学佛的意义与应用，使自己在理智的信解中，启发内心的正知正见，知因识果，努力改过，积极向善。否则，如一般人的盲从跟风，神佛不分，邪正莫辨，甚至曲解佛教，以为佛菩萨与一般鬼神无异，敬之、拜之便得福，叛之、逆之便招祸；遂由逢神必拜，演变成逢物必拜，甚么天神、地神、鬼神、树神、木神，都是崇拜的对象。这种思想与行为，都是属于邪知邪见，可是他们自己却认为是佛教徒，强将佛教涂上迷信的色彩。
 
也有跑进佛门，志在名利显贵，在佛前求福求寿，求子孙吉祥，求生意兴隆……诸多要求，百般执著；或为个人名闻利养，不惜标奇立异，言行怪诞，曲解佛经，诽谤圣贤。竟然有人，指文义精深，阐理详尽的楞严经是伪造，以显个人学识与胆量。此皆是魔鬼伎俩，邪见行为，误害众生，失正知见，堕邪见纲，罪大恶极。所以我说：正见，对于做人做事，以及学佛修行，都非常的重要。
 
二、邪见的危害
 
邪僻颠倒的恶见，妄言祸福，蛊惑世人，何止危害人的身心，亦破坏社会安宁。特别是妖言惑众的邪教，更扰乱人心，威胁治安，危害社会。例如：近日有人将世界各地，所发生的种种罪恶行为，以为二千零零年，便是地球毁灭的来临，因而散播世界末日的谣言。说现在已经是宇宙时钟最后运行的时刻，各色各样的灾害都在这几年发生，直至二零零零年最后的一天，一切都归于毁灭。是以岁月越接近二千年，就越多末日狂份子，做出很多不可理喻的怪事。
 
有一个自称先知的伊利沙伯女子，深信世界末日随著公元二千年降临。更有人实行率领徒众，迁移至远离人迹的地方聚居，要徒众与外界隔绝，不准与亲人通消息，一心等待世界末日，或许获得上帝怜愍。这种自暴自弃的行为，何止自害害人，自毁前程，亦危害社会的繁荣，导人于绝境。
 
特别是去年初，发生在美国德州，由大卫科里希领导的邪教，自筑堡垒，储备军火，挟持妇孺，实行与美国联邦政府对抗。结果，导致八十多人丧生，大卫固是罪魁祸首，其徒众的盲从邪见，亦难辞其咎。其中有一女子，刚从大学毕业，可惜缺乏正知见，误入邪教，为邪教所害。当联邦政府特工队攻入邪教总部，大卫纵火自焚后，此女子尸体被发现数处致命的枪伤，可能在大火之前，已经被杀害。当记者访间其家长时，她的母亲表示，这是上帝的安排，上帝怎会安排人与政府对抗，又怎会安排人盲从惨死？真是邪得可以，致死不悟。
 
目前世界各地，流行著各种邪知邪见的教派，愚弄无知，敛财敛色，实非人类前途之福。一向光明正大，纯善无恶，纯正无伪的佛教，近年亦被邪风吹袭，有人冒充比丘尼，自称证得无上道。亦有人冒充真佛，自称世尊。迷惑无知，断人善根，杀人慧命，言之痛心。
 
还有人说：释迦牟尼佛已经退位，现在由无生老母，派弥勒佛掌天盘，因立‘无太佛弥勒’五字真言。又说甚么‘读破千经万典，不及明师一点’，‘点开玄关窍，阎王吓一跳’，自此，天堂挂号，地狱除名，若然泄漏天机，要受天谴，五雷诛灭，万世不能超升。致使误入邪教的无知妇孺，既怕天谴，又怕邪法加害，唯有受人控制，不敢违背天命，至死不敢悔改。早在三年前，已有人要我说明关于弥勒菩萨的事迹，以正人心，辟邪说。今天，因缘成熟，以下当根据佛经，说明世界末日及弥勒菩萨将来成佛的真相。
 
三、正见的启示
 
关于佛教正见的启示，可分以下三点来说明：
 
（一）世界末日的真相
 
佛经说：众生无量，世界无量，而无量世界，无量众生中，凡是有形象的东西，皆是无常。人生无常，故岁月不停留，生老病死，轮回不息。物质无常，故念念迁谢，生住异灭，循环不已。世界无常，刹那不停，成住壤空，终而复始。当世界初成，供给万物栖止，一切自然美好。但制造世界的原料——地、水、火、风，却不断互相冲击，使世界发生变化；其中一切自然环境，生态现象，亦受人事及科学废物影响，日渐衰老，终会变坏，坏极时刻，就是世界末日。
 
当世界面临末日，人类必须转移其他世界居住，地球终于毁灭。如香港的危楼拆建，除旧建新，新又变旧，旧又拆建，如是循环不息。世界亦然，成、住、坏、空，终而复始，其间由成而住、而坏．而空、各皆经历二十小劫的长时间。
 
佛教对时间的计算，最短名一刹那，最长名一劫。而劫又有大、中、小之分，更有过去，现在，末来之别。过去大劫名庄严劫，现在大劫名贤劫，未来大劫名星宿劫。以人寿十岁开始，过一百年增一岁，增至人寿八万四千岁时，又开始过一百年减一岁，直减至人寿十岁，如是一增一减，所经的岁月名一小劫。积二十小劫为一 中劫，积成、住、坏、空，四个中劫名一大劫。大劫临头，即世界末日，地球毁灭，一切归于空。但继空劫之后，世界又开始成长，当世界成长经过二十个小劫的长时间后，又进入住劫。
 
现在的住劫名贤劫，释尊降生于贤劫中，第九劫的减劫，当时人的寿，平均一百岁；释尊入灭已二千五百多年，现今娑婆世界人类的寿命，平均应该是七十五岁。在六千多年后，人寿减至十岁时，人性凶恶无比，贪嗔痴炽盛，多行不善，无慈愍心，彼此相见，互起杀心，随手所执皆是利器。由于业力的驱使，大杀七天，名刀兵灾。因人心恶毒，残杀无辜，致使非人吐毒，疾疫流行，遇之即死，如是个七月，名疾疫灾。又因人心颠倒邪见，不知善恶，不务正业，天龙嗔怒，久不降雨，因旱成灾，五谷失收，人多饿死；未死之人，收集白骨，煎水取汁饮以活命，或取树皮用以充饥，历时七载，名饥馑灾。
 
能免刀兵灾，能避疾疫难，能度饥馑劫的人，大难不死，劫后余生，渐知善恶报应，而改过自新，立心向善，人寿亦随之而增，真是天增岁月人增寿，直增至人寿八万四千岁时，弥勒菩萨，即从兜率天下生人间，八相成道，转法轮，度众生。
 
继弥勒佛后，在第十小劫的减劫中，共有师子佛等九百九十五尊佛出世，而贤劫千佛中，最后一尊楼至佛，将在第十一小劫的增劫中成道。再加过去迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛及释迦牟尼佛，合名贤劫千佛。可知贤劫的二十小劫中，除第九、第十、第十一个小劫有佛出世外，前后各小劫，皆无佛出世，直到第二十小劫末期，世界即进入坏劫。
 
坏劫之初，先坏有情世间，直至最后第二十小劫，开始坏器世间。坏有情世间时，其中六道众生，死即随业转生他方世界，或随愿往生佛国，即使地狱众生、业报未尽，亦转寄他界地狱受苦。如地藏经言：‘此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方。无间罪报其事如是。’可知因果报应，如影随形，即使地球毁灭，罪业恶报，亦难幸免，仍要转寄他方世界，地狱受报。而行善之人，凭其所修善业因缘，在世界末日之前，早已往生佛国，见佛闻法，继续修行，或转生他方世界，享受人天福乐。
 
当器世间开始变坏，天地之间已无生物，大三灾次第而起。先起火灾，人间出现七个太阳，河海干枯，大火骤起，焚烧人间天上；下自无间地狱，上至初禅天上，于其中间，一切山河大地，包括欲界之天宫，悉皆焚毁。其次水灾发生，下自无间地狱，上至色界二禅天，其中天地万物，皆为大水浸澜。最后风灾起，下自无间地狱，上至色界，第三禅天，人间天上，皆为大风所飘，互相撞击，碎为微尘。在俱舍论说：地球毁灭时，每经七次火灾，然后一次水灾。如是经过七次水灾，还有七次火灾。最后风灾起时，宇宙万物，诸天宫殿，悉皆破坏，世界全毁，进入空劫。空劫过后，又是成劫，住劫，如是成、住、坏、空，终而复始，循环不已。
 
（二）弥勒菩萨的事迹
 
当时间巨轮进入住劫中第十小劫，人寿增至八万四千岁时，距今五十六亿七千万年之后，弥勒菩萨，即降生人间。现分六点介绍弥勒菩萨的事迹。
 
1·弥勒菩萨得名之由
 
弥勒，亦名弥帝隶，或梅旦丽药，或梅达唎曳，皆是梵文MAITREYA的译音。意译慈氏，又名阿逸多，译无能胜。因其慈心广大，无人能胜故。或言弥勒是姓，阿逸多是名，或谓阿逸多是姓，弥勒是名，诸经所说不一，但无论是姓是名，皆不离慈，因其自初发学佛，历劫修慈，故以慈为姓名，直至将来成佛，亦名慈氏。
 
在智光仙人慈心因缘不食肉经中记载，过去无量无边阿僧祇劫时，有世界名胜花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教化一切众生，时佛说大慈三昧光大悲海云经，若有闻者，即得超越百亿万劫生死之罪，必得成佛。当时有一大婆罗门，名一切智光明，聪明多智，博学强记，结难于佛，辞尽信伏，为佛弟子，发菩提心，诵持大慈三昧大悲海云经，愿以此功德，于未来劫，必得成佛，号为弥勒。之后，舍家入山修行，一心诵经，乞食为活。遇值洪水为患，困于山中，七日不能下山乞食，时山中有五百白兔，其免王母子为解除仙人饥饿之苦，投身火中，供养仙人。肉熟，树神告仙人言：‘兔王母子，为供养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。’仙人闻言，悲不自胜，将所诵经，置于树上，而说偈言：
 
‘宁当然身破眼目，不思杀食众生肉，
诸佛所说慈悲经，彼经所说行慈者，
宁破骨髓出头脑，不忍啖肉食众生，
如佛所说食肉者，此人行慈不满足，
常受短命多病身，埋没生死不成佛。’
 
并发愿生生世世不起杀想，不啖肉，常入白光明慈三昧，乃至成佛，亦戒食肉。之后，自投火坑，与兔王母子，同归于尽。佛告式干：‘汝今当知，尔时白兔王者，今我释迦牟尼文佛是，时兔儿者，今罗喉罗是，时诵经仙人者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是。’弥勒菩萨当时生于饥荒之世，宁舍身命，拒食众生肉，且发愿生生世世不起杀想，乃至成佛，亦制戒杀生，不准弟子食肉，可见慈心广大，无能胜者，因名慈氏。
 
又大乘本生心地观经中说：‘弥勒菩萨法王子，从初发心，不食肉、以是因缘名慈氏。’佛在贤愚经中，亦告阿难‘过去瞻部州大国王，名达磨流枝（译名法爱）当时有佛名弗沙，佛座下有一比丘入慈三昧，身相安静，放光照耀。王问佛：‘此僧习何定？’佛言：‘入慈定’。王生欢喜，修习慈定，并发愿生生世世修习慈定。自此以来，常号慈氏，直至成佛，亦称弥勒。’综上诸经所说，弥勒菩萨因宿世行慈，常习慈定，慈愍众生，因名慈氏。
 
释尊降生娑婆世界，八相成道。弥勒菩萨，亦生波罗捺国，劫婆利村，波婆利大婆罗门家。初生便具三十二相，八十种好，父喜而召相师相之；相师异其相，而问其出生时情况，父答：‘其母性素不调，自怀子后，性转柔顺，慈矜苦厄。’相师言：‘此正是儿志’，因此取名弥勒，意思是：慈心的人。
 
2·释尊法中位居补处
 
弥勒菩萨相好庄严，相师认为是转轮王相。时国王梵摩达，心恐政变，欲杀之，其父令避居舅家，舅名波罗利，闻佛出世，遣弥勒等十六人前往佛所提问；佛一一解答，慈氏欢喜，从佛出家。但出家后，不习禅定，喜欢交游权贵，佛反而另眼相看，授记当来成佛。优波利尊者因是生疑，问佛：‘此人虽复出家，但不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑。此人命终，生何国土？’佛因此问，而说弥勒上生经。记弥勒菩萨当于十二年后的二月十五日，必得往生兜率陀天，为一生补处菩萨。宫殿华丽，身相庄严，与诸天子各坐莲花，于昼夜六时，常说不退转地法轮，令诸天子，成熟不退转阿褥多罗三藐三菩提。凡于释尊法中，能精进修诸功德，读诵大乘经典，或扫塔净地，而愿往生兜率陀天，亲近弥勒菩萨者，皆得闻法悟道，是以求生兜率天，亦是净土法门之一。
 
兜率陀天，在欲界第四层天，有内外院之分，外院天人耽恋五欲，不肯学佛修行；内院是弥勒菩萨，聚众修行的净土，常说不退转法。发愿往生兜率天者，必须求生内院，否则，仅生外院，难免被色所迷，退失道心。
 
佛姨母摩诃波阇波提因想佛心切，亲手编织金襕袈娑供佛。佛因其爱心布施得福不大，因命其供僧。辗转传递，僧中无人敢受，传至弥勒，即欣然接受；且常披此袈娑，从佛游化。其身原是紫金色，今再披上金襕袈娑，华丽异常，尊贵无比，持钵行化，所到之处，围观者众。弥勒菩萨何止敢受佛姨母所赠金襕袈娑，而且当来继承释尊衣钵，觉悟成佛，弘法利生。
 
释尊入灭时，将衣钵交迦叶尊者保管，隐居印度鸡足山，入灭尽定，待五十六亿万年后，亲手奉献给弥勒佛。所以弥勒菩萨在释尊法中，位居补处，职弘大乘，恒与文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨辅助释尊，教化大乘根性众生。在华严经，弥勒菩萨故现楼阁，令善财童子入于法界。在法华经，弥勒与文殊共任流通正法。在解深密经，佛以了义教传授弥勒，令其于九百年后，弘传于世。
 
佛灭度后九百年，印度阿输遮国，有无著菩萨，入日光定，夜升兜率天，入弥勒内院，亲闻法要，昼则升座，为大众说法。无著菩萨再依颂解释成弥勒五论，名瑜伽师地论，分别瑜伽论，大乘庄严论，辨中边论，金刚般若经论。此外，更自作显扬圣教论，大乘阿毗达摩集论，摄大乘论等。其弟世亲菩萨，亦造摄大乘论释，及十地经论，唯识三十颂，唯识二十颂等，皆阐扬弥勒菩萨思想的论著。
 
3·示迹人间随缘教化,
 
弥勒菩萨虽然现在，居兜率天内院，教化天人，但慈心接引众生，常于十方世界，应身无量，随缘教化。据说，中国南北朝时代，南齐傅翕大士，及唐末五代时，布袋和尚，皆是弥勒菩萨化身。在宋高僧传，景德传灯录，佛祖统记，佛祖历代通载，释门正统，神僧传，释氏稽古略等均有记载。特别是唐代楼颖辑录之‘善慧大士语录’中记载最详。
 
傅翕，号善慧，齐明帝时，东阳县人，父宣慈，母王氏。梁天监十一年，傅十六岁，娶刘氏妙光为妻，生三子。一日，在稽亭塘下网鱼，遇一梵僧对其言：‘吾与汝同在毗婆尸佛所发愿度生，今兜率宫，汝衣钵尚在，何时回来？’傅闻言为之瞪目。僧命其临水观影，见圆光宝盖，顿悟前因，遂请梵僧，示其修行之地。僧指松山下双树曰：‘此可栖身’。因于双树下结茅芦自居，自号双树下当来解脱善意大士。开山垦地，种植蔬果，昼则劳作，夜则行道，如是苦行七载。一日宴坐之际，忽见释迦、金粟，定光三佛。不久远近四众皆来顶礼，请问法益。时有天人自空降下，随喜行道，大士曾对人言：‘自得首楞严三昧’，众人方知是十地菩萨，示迹人间。
 
大士为普度众生，先教化妻子发心，后变卖田宅，设斋普供四众。并说偈言：‘舍报观天心，倾资为善念，愿度群生尽，俱翔三界外，归投无上士，仰恩普令益。’时值饥荒，大士于设斋会后，家无斗粮，命妻子贾身为佣，以供大众道粮，其妻妙光说：‘愿一切众生，同得解脱。’即卖身于傅重昌家为佣，所得万钱。大士再营斋会，并发愿曰：‘弟子善慧稽首释迦世尊，及十方三世佛，尽虚空遍法界常住三宝，今舍妻子，普为三界众生，消灾集福，减除罪垢，同证菩提。’月余，傅重昌因感其德行，遣送其妻回山。自此，其妻勤苦纺织，或为人做工，所得资粮，悉送上山，供养大众。
 
傅大士为度俗家眷属，一日到叔父家，自称‘我是弥勒，特来教化，叔应顶礼。’叔闻言即作礼。又欲去其叔祖家教化，妻劝言，叔祖向不相信你，况且那有叔祖向小侄行礼？大士解衣袒胸，金光闪闪，天香扑鼻，妻仍劝勿去。大士不听。及到叔祖家，要叔祖顶礼时，叔祖言：‘向你作礼，简直岂有此理？’大士回山，妻问：‘叔祖作礼否？’大士言：‘今日不作礼，明日教他一步一个礼。’是晚，叔祖梦见神人叱曰：‘你贡高我慢，不听圣训。’忽见大士金色奇特，与侍从人等在空中飞翔，叔祖追呼，忽然石壁横空，大士及从人等，直过无阻，唯叔祖不能穿过。醒后，悲悔异常。天明，亲自入山，悲不自胜，哭拜于地。大士道：‘我从兜率来，正为接引你们，知过就好。’
 
时有沙门，名慧集（傅说是观音大士应身）入山执弟子礼。大士为说无上菩提道法。之后，慧集到处弘法，皆言：‘傅大士是弥勒菩萨应身。’大通五年，大士以双树僻处教化不广，想到皇宫弘扬佛法。遣弟子傅唯奉书于梁武帝。帝召大士入京，闻傅翕有神异，先命侍者，遍锁宫门，测验大士如何入宫。大士心知，特备木槌一只，到已，用木槌扣打一门，余门尽开，大士直入宫殿，唱拜不拜。武帝问：‘师事从谁？’答：‘从无所从，师无所师，事无所事。’武帝不但信佛修寺，斋僧、写经，还时集聚讲经。一日，帝升座讲经，特为傅大士设一座。帝入，公卿大臣，皆起座迎礼，唯大士端坐不动，中丞大夫问：‘大士何不起立？’答：‘法地若动，一切不安。’
 
大同五年，复入京都，武帝请讲金刚经，大士升座，挥案一拍，便下座，帝为之谔然。问：‘陛下会否？’答：‘不会。’天嘉十年，嵩山头陀于柯山灵岩寺入灭，大士集诸弟子言：‘嵩山已还兜率待我，我也不能久住世间。’于是作还源诗十二首，并对其子普建、普成言：‘我从第四天来，为度众生故，汝等慎护三业，当精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。’言毕入灭，世寿七十三。
 
布袋和尚，唐末五代人。长居浙江奉化，其家族姓名不详，人皆称之为长汀子布袋师，他自名‘契此’。为人笑口常开，体胖腹大，话出无定，寝卧随处，行为类似疯颠。随身行李只布袋一个，禅杖一根，或以仗荷袋，到处行化。见人进食，伸手便乞，所得食物，无论荤素，均咬一口，便纳袋中。袋满，分给儿童，故每过村庄，儿童喜随其后，互相追逐，分享袋中食物。
 
布袋和尚行动怪异，不可思议事迹颇多。每到冬天，常卧雪中，雪不沾身，天欲下雨，便穿潮湿草鞋在村庄急行；若遇天旱，则著高齿木履跑到桥上，竖膝高卧。有人请示凶吉，每示必应，灵验非常，世人不识，以为其语言行动，类似疯颠，实则其语言既富诗意，又含禅机。
 
有一次，走在一个出家人之后，突然伸手一拍其肩，出家人回首看时，他说‘给我一文钱’。禅师说：‘道得出，给你一文钱。’他立即放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问他：‘如何是布袋。’他放下布袋，默然不语。又问：‘如何是布袋底下事？’他背起布袋离去。保福和尚问他：‘如何是佛法大意？’他又放下布袋。又问：‘更有向上事否？’他又负起布袋迈步向前。一日，他站立十字街头，有一禅师问他：‘和尚在此何为？’答：‘等一个人。’那禅师说：‘来也、来也’。他说：‘不是你这个人。’禅师问：‘如何是这个人？’他突然伸手说：‘给我一文钱。’这都是禅机。
 
又有一次，在途中遇见一宰牛人，即说偈曰：‘杀牛之人号罗刹，杀他自杀谁惊怕，刀山斧斫暨鍪前，何劫何时得解脱。’一日接受农夫供养后，说偈：‘手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。’有一强盗向他打主意，他说：‘由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄，直截凡情无所得，圆明寂照汝心中。’
 
当他在十字街头看见世人，熙往攘来，行色匆匆时，不禁慨然而说：‘趣利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾须返照娘生面，一片灵心是觉皇。’有人问他法号，他说：‘我有一布袋，虚空无恚碍，打开遍十方，入时观自在。’有人问他行李，他说：‘一钵千家饭，孤身万里游，青目睹人少，问路白云头。’有人问他如何是佛性，他说：‘只个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横妙用可怜生，一切不如心真实。’其随口而出类似诗歌之偈语甚多。其中诫人是非，及劝人忍辱之偈语，读之，得益无穷。兹录于后：
 
‘是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何；
宽却肚皮常忍辱，放开笑口暗消磨。
若逢知己须守分，纵遇冤家也共和；
若能了此心头事，自然证得六波罗。’
 
其忍辱偈是：
 
‘有人骂老拙，老拙只说好，
有人打者拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，随他自干了，
我也省气力，他也少烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝，
若知这消息，何愁不了道。’
 
梁贞明二年三月三日，布袋和尚笑对众言‘明年今天，我取弥勒果供养大众。’翌年三月三日，在岳武寺廊下，跏跌磐石上而逝，其遗偈曰：‘弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人俱不识。’至此，众人始知布袋和尚，是弥勒菩萨的化身。
 
4·当来下生依正庄严
 
弥勒菩萨，将来亦在此娑婆世界成佛，国土庄严，国主仁慈，国民良善，海水缩少，平地扩宽，平坦如镜，名花软草，遍布其上，树木花果，青翠茂盛。
 
有一大城，名翅头末，广阔平正，七宝所成，城中七宝楼阁，美妙庄严，街道广阔清净，犹胜天国，居民身有光明，无需日月灯光，食自然粳米，著自然衣服，五欲具足，无需劳苦营谋。时人寿命八万四千岁，女人五百岁始论婚嫁，但不恋情欲， 恒处禅定，身心安乐，无寒热风火等病，无种种烦恼及疾病等苦，诸根恬静、面貌端正，威相具足，如天童子。
 
弥勒大成佛经言：‘唯有三病，一者饮食，二者便利，三者衰老。’但‘设有便利，地裂受之，受已还合，生赤莲华，以散秽气。时世人民，若年衰老，自然行诣山林树下，安乐淡泊，念佛取尽。命终多生大梵天上，及诸佛国。’可知弥勒菩萨当来下此土成佛时，众生福报大，善根深，非今日娑婆世界的众生可比。但此皆由释尊今日，在五浊恶世中，勤苦教化众生，令种善根，培植福德所致。是以弥勒菩萨成佛后，盛赞释尊难行能行，功德难思。
 
5·八相成道三会说法
 
凡是应身佛，皆具足降生、入胎、出胎、出家、降魔，成道，转法轮，入涅槃等八相。弥勒菩萨，将来降生于阎浮提中印度，大婆罗门家，父名修梵摩，母名梵摩拔提，虽入母胎，但天体明净，独游天宫，尘垢不染。及其出胎，身紫金色，具三十二相，身高三十二丈，相好无比，力大无穷，身诸毛孔，放不思议光，所照无限，常光环绕身外四周一百由旬，天上日月，人间珠宝灯火，尽失其光。见者自增福慧，得脱三涂，超生人天，受胜妙乐。
 
菩萨福报所感，国中王及臣民皆持七宝台，七宝帐幔幡盖，及诸器皿，奉献供养。菩萨受已，即分赠诸婆罗门。但婆罗门众为争宝物，而毁诸宝器，以求均分，菩萨因此感慨世间事物无常，变易败坏，生灭不住，发心出家，自剃须发，于龙华树下，朝坐道场，晚初夜分，即降四魔，成等正觉而说偈言：‘久念众生苦，欲拔无由说；今者证菩提，霍然无所碍。亦达众生空，本性相如实，永更无忧苦，慈悲亦无缘，本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数，今始得解脱，无上大寂灭，当为汝等说，广开甘露道，如是大果报，皆从施戒慧，六种大忍生，亦从大慈悲，无染功德生。’时帝释梵王及天龙八部，闻佛说偈，即雨花供佛，请转法轮，佛即为天等，转八圣道法轮。
 
之后，让法王与八万四千大臣，亦到花林园礼佛，发心出家，未举头顷，须发自落，袈裟著身，便成沙门。佛为新出家众共入翅头末城，坐于从地涌出，过去诸佛所坐的金刚宝座，转正法轮，宣说四谛十二因缘，及三十七道品助道之法。由于法音宣布，感动天地，诸天王鬼神，悉皆唱言：‘佛日出时，降法雨露，世间眼目，今者开始。’如是天龙八部展转相唱，大地众生，凡与佛有缘的，闻言皆来礼佛、闻法，发心出家。时国王千子，除其继嗣王位者外，余皆于佛前出家为比丘。转轮王宝女亦与八万四千婇女，俱共出家为比丘尼。时弥勒佛再三赞扬释迦牟尼佛功德，其偈言：
 
‘忍辱勇猛大导师，能于五浊不善世，
教化成熟恶众生，令彼修行得见佛。
荷负众生受大苦，令入常乐无为处，
教彼弟子来我所，我今为汝说四谛，
亦说三十七菩提，庄严涅槃十二缘，
汝等宜当观无为，入于空寂平无处。’
 
届时，凡是在释尊法中闻法修行，曾种善根者，皆得值佛闻法。佛初会说法，有九十六亿人不受诸法，漏尽意解，得证阿罗汉，三明大通，及八解脱。三十六万天子，二十万天女，发阿褥多罗多藐三菩提心。天龙八部，有得须陀渲果，有种辟支佛道因缘者，有发无上道心者，其数众多，不可称量。
 
之后，佛与九十六亿大比丘僧，及国王大臣等八万四千比丘等，出翅头末城，游至常林园，重阁讲堂，次会说法，时阎浮提城邑聚落，诸小国王，长者居士，及诸四姓，皆来聚集龙华树下。佛再次演说四谛，十二因缘等法时，有九十四亿人得阿罗汉道，他方诸天八部众，及六十四亿恒河沙人，发阿褥多罗三藐三菩提心，住不退转位。
 
第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果，三十四亿天龙八部发菩提心。弥勒世尊，三会说法，广度人天已，率众入城乞食，现通说法，普利人天。受梵王、帝释、四大天王、瞻仰赞叹，及城中居民，次第供养已，与诸比丘、比丘尼，还归花林园，深入禅定，七日七夜，寂然不动。诸佛弟子，行于禅定，皆得离欲。后释提桓因，及六欲天子，说偈劝请：
 
‘世间所归大导师，慧眼明净见十方，
智力功德胜诸天，名义具足福众生，
愿为我等群萌类，将诸弟子诣彼山，
供养无恼释迦师，头陀第一大弟子，
我等应得见过佛，所著袈裟闻遗法，
忏悔前身浊恶劫，不善恶业得清净。’
 
遂与诸大弟子，共往耆者崛山，登狼迹山顶，举足按地，十八种震动相，再用手分擘山石，使石壁向左右分开，如转轮圣王的金城门，顿然开启。时梵王见迦叶尊者，处于灭尽定中，持天香油，灌尊者顶，复击大楗槌，吹大法蠡，表示恭敬，请尊者出定，并号召人天，同来敬礼。
 
灭尽定，又名灭受想定，即灭尽前六种识心及心所法，使心不起的禅定。昔日释迦世尊，为令正法久住，以袈裟授迦叶尊者，嘱其住于鸡足山，待弥勒菩萨下生人间，八相成道时，亲授衣钵。今弥勒菩萨既已成佛，三会说法，广度人天，乞食入定已，受梵王帝释请，率众来此，动大定，擘山石，迦叶尊者，即从灭尽定出，开目即见弥勒佛，及百万人天在前，故整衣袒肩，右膝著地，长跪合掌，将释尊所遗僧伽梨，授与弥勒佛，而作是言：‘大师释迦牟尼，多陀伽度，阿罗阿，三藐三佛陀，临涅槃时，以此法衣付嘱于我，今奉世尊。’
 
释尊住世人寿百岁，身高不出一丈，释尊应身亦仅丈六，但弥勒佛在人寿八万四千岁时，下生人间，时人身高十六丈，佛身高三十二丈。（有说佛身高千尺，时人身高五十丈）是以，释尊遗留的袈裟，仅能盖覆弥勒佛二指。时佛之弟子，见迦叶尊者身小如虫，对弥勒佛言：‘云何今日，此山顶上有人头虫，短小丑陋，著沙门服，而能礼拜恭敬世尊？’
 
弥勒佛呵诫众人，勿生轻慢心，随即介绍迦叶尊者，是释尊常随弟子中，头陀第一者；身体金色，舍金色妇，出家修道，慈愍贫者。因受佛嘱，保持袈裟，付授于我。时众闻言，恭敬作礼，不敢轻慢。佛即命迦叶，现通说法。
 
迦叶尊者，踊身空中，作十八种神变，出梵音声，说释尊十二部经。大众闻已，怪末曾有，八十亿人，远尘离垢，得阿罗汉道，无数天人发菩提心。迦叶现通说法已，绕佛三匝，作礼而退，还归本所住处，以自火焚身，入于涅槃。时佛赞言：‘善哉！大禅德释迦师子大弟子迦叶，于彼恶世能修其心。’迦叶身骨亦说偈言：‘头陀是宝藏，持戒为甘露，能行头陀者，必至不死地，持戒得生天，及与涅槃乐。’说毕，如琉璃水，还入塔中，至此，传授袈裟仪式，亦告终结。
 
弥勒佛住世六万亿岁，正法住世六万岁，像法住世二万岁，度生无数。凡弥勒菩萨因中历劫修行，所教化的众生，及在释尊教法中，闻法修行，或种善根者，悉皆得度，远离生死，离苦得乐。
 
（三）应有正确的认识
 
以上，关于世界末日，及弥勒菩萨的事迹，是根据释迦佛在起世经，起世因本经，阿含经，及弥勒菩萨上生经，下生经，大成佛等经所说，并非本人假设，希望各位深信佛语，对以下问题，获得正确的启示。
 
1·地球毁灭无需恐惧
 
根据佛经记载，世界末日，地球毁灭确有其事。但距离现在非常遥远，绝非发生在逼近的二千零零年。而且是宇宙终而复始的自然定律，无需恐惧。何况当来下生弥勒佛，三会说法，所度众生，皆是今日在释尊法中，出家修行，或曾种善根之人。只要我们现在正信佛教，归依三宝，努力止恶修善，积聚功德，将来必定得见弥勒佛，闻法得度。然则，当此世界进入毁灭阶段，我等早已转凡成圣，超出三界生死，或往生他方佛国，何惧之有？
 
2·人类始祖来自天上
 
据阿含等经记载，天地更始，世界进入住劫之初，人类是从光音天上下来，既非上帝所造，更非亚当夏娃，偷食禁果的成绩，亦非猿猴的演变，而是人类业力使然。因为住劫之初，天地更始，空无一物，色界二禅天上的光音天，天福享尽的人，遥见新天地空空荡荡，好奇心生，结伴下来人间游览。见地涌甘泉，以指取尝，味如苏蜜，食之再三，因此失去天人的神通，身光亦隐没，天资妙色，渐渐变成粗糙的肌肤，生理亦随之变化，现男女相，清净禅心，忽起欲念。自此，不能复返天上，流落人间，饮食男女，世代相传，此即是世界人类的来源。
 
3·人口膨胀真正原因
 
现在世界各地，人口不断膨胀，主要原因，是他方世界中，有一世界，或多世界，正转入坏劫，其中众生，与婆婆世界有缘的，转生来此界所致。今后唯一解除世界人口膨胀的方法，不是消极的堕胎节育，而是积极的改善业力，劝导众生，修福、修慧、修净土，发愿往生诸佛净土，以疏导此婆婆世界人口的密度，止息人口膨胀所引发的危机。
 
4·弥勒菩萨仍未成佛
 
弥勒菩萨，现在兜率陀天内院，教化天人，位居一生补处。再过五十六亿七千万年后，降生人间，八相成道，绝非‘无太弥勒佛’，更非无生老母受命掌天盘。至于一小撮人利用扶乩邪术，说弥勒佛下凡等邪说，都是邪知邪见，骗人伎俩，切莫盲从，免受其害。
 
5·千佛之外更无他佛
 
佛经说贤劫有千佛出世，除第一尊拘留孙佛，第二拘那含牟尼佛，第三迦叶佛，以及现在释迦牟尼佛，在第九小劫的减劫成佛外，第五尊就是当来下生弥勒佛，其他九百九十四佛将相继弥勒佛后，于第十小劫的减劫中成佛。而最后一尊楼至佛，则在第十一小劫中的增劫成佛。据此可知，弥勒菩萨，是唯一继承释尊衣钵的圣者。在释尊灭度后，直至弥勒佛出世之前，于其中间，绝对没有其他佛在此世界出现。若然有人自称是佛，都是魔鬼化身，诳惑世人，绝非真佛，切莫轻信，免堕魔道，沦为魔鬼眷属。
 
四、科学的见证
 
或有人怀疑，佛经所说的真实性，但我们当知世人妄语，必有原因。很多人为掩饰个人缺点，或为保持个人的名利与尊严，不得不说谎，往往被逼带著假面具做人。但佛早已脱离世间五欲尘劳，不特福慧具足，功德圆满，而且智慧深远，证理究竟；故凡有所说，从不涉及私人名利欲望，纯为利益众生，据理而说。所以佛是真语者、实语者、不诳语、不异语者。
 
佛的思想与言论，既不违背世态人情，又能启发人心正智；既可辅助学校与社会教育之不足，又可以纠正哲学界唯心论与唯物论的偏见，更可以挽救科学偏于物质，而忽视人类精神文明所形成的危机。虽然，佛所说的慈悲与佛性，属于形而上学，非科学家在显微镜下可以证明，但显微镜却证明，佛说一钵水中，有八万四千虫的话是正确的。同时科学家发现宇宙间有无数星球，其中可能有很多生物存在；如天文学家沙利博士说：宇宙里有一万万世界，是比地球进步，他们过著比较高尚的生活，聪明的人类，充塞于宇宙。此又证明佛说世界无量，众生无量，而无量世界中，诸佛国土，依正庄严，远超人类的说法属实。
 
最近，美国太阳系科学家苏罗巴说：太阳自动毁灭前，一片黑暗，它本身突然爆炸，由于连锁反应，太阳系各行星一齐爆炸，整个宇宙到了末日，将来的科学家也许有办法拯救太阳，不然的话，可能全人类以极巧妙的方法死里逃生，搬到另一个太阳系的星体过活。宇宙间已经发现太阳有九个，我们的肉眼看得见的太阳，只其中一个。
 
还有，英国自然杂志，最近刊出一份科学布告说：从事研究的科学家推定，地球在未来九亿年内，仍然适宜生物存在，到了十亿万年后，太阳渐渐膨胀，为一颗红巨星，其外层火焰，将烧烤地球，至十亿万年后，地球上已全无生物存在。’这与佛在阿含经、起世经中所说，世界进入坏劫时的情况相类似。
 
科学家们凭籍精密的头脑及仪器，将会逐渐发明宇宙事物的部份真相，但佛在二千多年前，仅凭肉眼及其智慧功能，早已揭开宇宙秘奥，体验人生真谛，其理论较之科学所说，更具体而真实。如果科学家们，能细心研究佛学，将会突破物质与精神间的障碍，而获得空前的成就，以解除今日科学偏于物质，重视武器发明所形成的危机。
 
孙中山先生说：‘佛学能补科学之偏’，确是至理名言。本人非常希望科学家都能研究佛学，接受佛教理论的启示，促进科学超物质的发明；再由科学的发明，证实佛学理论的正确性，使人间在享受高级物质文明的同时，能获得精神文明，智慧开发，不再被邪知邪见所惑，则社会安宁，人类幸福，自可指日以待，绝不会像今天这样苦恼与彷徨。
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