烦恼有何过患？这一科详尽开演，由思维就能将烦恼执为怨敌，想做对治。如果不知过患，可能还视为亲友，或无所谓放任不管，没有对治的志愿。因此了知烦恼过患是至极重要的修法，不可轻视，认为已经想对治烦恼，只要给我开示对治法就行了，讲多过患有什么用呢？我们的“想对治烦恼”很肤浅，需要修过患思维观察而认清后，从内心深处誓愿对治一切烦恼，这是须要修的重要课题。
首先显明烦恼过患无量无边，列举大端作显明。这是依《庄严经论》开演，实际也是依《瑜伽师地论》而说，因为《瑜伽》是依《庄严经论》详尽开演。
【第四过患者。谓烦恼才生，先能令心杂染，倒取所缘，坚固随眠，同类烦恼令不间断。于自于他于俱损害，于现于后于俱生罪，领受苦忧，感生等苦。远离涅槃，退失善法，衰损受用，赴大众中，怯惧无乐及无无畏，一切方所恶名流布，大师护法圣者呵责，临终忧悔，死堕恶趣，不能获得自己义利。】
这一段宗大师是依《瑜伽师地论》开演，下面弥勒菩萨《庄严经论》是略说，《瑜伽》依此论广说，我们对照唐译就能发现这点。
《瑜伽·八卷》开头说：“烦恼过患者，当知诸烦恼有无量过患。”烦恼的过患要了知它无量无边，以下略说几种令人思维认识。下面的开演宗大师选来做解释，我们分成十七种。这是一种分法，如果再细分也可以更多。
1
令心杂染
“谓烦恼才生，先能令心杂染”，是指烦恼才一生起，先能令心变得杂染。什么是“杂染”？“杂”是和杂，“染”是染法，即烦恼，是不善性（恶性及有覆无记性），“杂染”合一起是和杂了染法。先依直接义说，当烦恼生起时，心不管是什么状态，都变得杂染，跟染法烦恼和杂在一起，变成杂染性或有漏性。
杂染是指有漏性，即一切有漏法，包含惑、业、生三杂染。单从杂染讲，它包含善、不善、无记三性，而染法唯是不善性和有覆无记性。但当烦恼生起时，会将善、无覆无记与染法相混，这就叫杂染。因此杂染跟染污不同，染污（染法）指烦恼，唯是不善性和有覆无记，杂染范围更广，有漏三性都包含其中。《唯识述记》说：“诸有漏法，皆名杂染，非唯染法。”一切有漏法都是杂染，不只是染法，还包括善性和无覆无记性。
此处说烦恼一生起，“令心杂染”，心就变成了杂染性，即有漏性，与烦恼相杂，以此显明烦恼具有染污性，能让心变得杂染不净。此杂染是与清净相对，清净指无漏法，杂染是有漏法。
第一显明了烦恼的染污性，它一生起就让心变得杂染了。唐译的第一过患是“烦恼起时，先恼乱其心”，烦恼一生起，首先恼乱自心。因为烦恼以不寂静为共相，所以一生起心就变得恼乱不寂静。这显明烦恼的扰乱性，与此处略有不同。当然这二种功用必定都具足，烦恼既有染污性又有扰乱性，所以一生起就让心扰乱、杂染。
2
倒取所缘
“倒取所缘”，颠倒执取所缘。唐译是“次于所缘，发起颠倒”，前面有“先”，这里有“次”，烦恼先让心扰乱，然后发起颠倒。广论中只有“先”，实际“次”也是颠倒执取所缘境。
何谓“倒取所缘”？对无常、苦、不净、无我执为常、乐、我、净，产生四颠倒执。但凡生起烦恼一定会倒执所缘，将境执为常乐我净。比如缘异性生起贪欲时，是将这个境执为清净美妙。本来她是不净的，没有清净可言，身不过是三十六种不净物，心也是贪嗔痴充满，唯是染污不净，但是烦恼一生就将她执为清净，即倒执所缘；同时还有将无常执为常等。再如生起嗔心，缘某人想他曾对自己作害，嗔恼不已，这也是将对境执为常住，有补特伽罗的自性，他对我做了损害。像这样烦恼生起时一定有倒执所缘。
前面讲烦恼六因时，其中一个因缘是作意，“谓妄增益爱非爱相，及于无常妄执常等非理作意”；此处烦恼的第二个过患“倒执所缘”，也是相同内涵，所以由四颠倒执既可引生烦恼，由烦恼又可引生或增上四颠倒执，二者有相互引生的关系。
3
坚固随眠
“坚固随眠”是令烦恼种子坚固，唐译中是“令诸随眠皆得坚固”。“随眠”即烦恼种子，起烦恼会令自相续的烦恼种增上，相续发起、转为上品，这样就变得坚固，很难破坏。
这里“坚固”是令其坚固的意思，生烦恼会令烦恼种变得增盛、难以破坏，加固烦恼种（即六因中的随眠），以此将来生起的烦恼力量就更强，因此要减少生烦恼。比如串习贪欲、嗔恚等，串习一次，内在的烦恼随眠就变得更坚固，越串习烦恼随眠的力量越强，种子也就越坚固，将来现行生起的烦恼也就越强。
4
同类烦恼令不间断
“同类烦恼令不间断”，令同类烦恼不间断地发起。起烦恼会辗转引发同类烦恼，比如起了贪欲，往后贪欲就极容易发起。
这是心的造作等流势力所致，先前起何种心，往后这种心就会相续地发起，自然有一种势力延续下去，这就叫等流。唐译说：“令等流行相续而转”，让等流之行相续而转，前面起了什么烦恼，后面就会等流出同类的烦恼，延续下去。这实际是烦恼六因中的串习，由串习令烦恼增长的原理跟此处相通，串习了烦恼，同类烦恼就会自然地延续增盛、容易发起，也是心的等流势力所致。就像机轮一旦转动起来，松手后还会以惯性朝同样的方向继续运转；同样，心按何种方式发动了，也会等流延续下去，善心、烦恼都是如此。
比如每个人习性不同，这是怎么来的？就是来自于先前的串习，前生和今世前一阶段在某种烦恼上串习的次数多，后来这种烦恼就容易现行，即表现出这种习气，或贪心重、或嗔心重、或傲慢嫉妒重等等。
以上四种过患都是就对自心的影响而说，以下过患是就现生来世的利益而说。
5
于自于他于俱损害
“于自于他于俱损害”，对自己、对他人和对自他双方都会造成损害。此处是就损害的对境说了三种。
第一、“于自损害”。烦恼生起首先会损害自己，现前身心忧恼不堪，由烦恼推动造作恶行，现生被人系缚、杀害，或者被法律惩罚关入牢狱等，死后以业力牵引堕入恶趣。所以起烦恼不是件好事，要会算账！到底它是利益还是损害自己？人在起烦恼时会丧失理智，只管贪嗔，只要抓取这个境，置对方于死地而后快，其他顾不上，这样就会放纵烦恼。现今要看清烦恼过患而理智地面对它。烦恼没有丝毫便宜，当时往往觉得这样做我就得好处，比如受到不好待遇嗔心生起，就想以牙还牙，好像这样就对自己好了，我就威风了，内在有错误逻辑，实际烦恼只会损害自己，以牙还牙现生来世的安乐都被破坏，纯一是苦痛，有什么好呢？
第二、“于他损害”。烦恼还会损害他人，以烦恼推动就会做损害他人的行为。比如生起贪欲，以其推动会做邪淫等，破坏别人的家庭和贞洁；或以嗔心推动杀害对方，对他人的身体、受用、眷属等做损恼，这都是害人。
第三、“于俱损害”，对于自他双方都造成损害。起烦恼会毁坏自他，这是一个要不得的法。
我们常能看到这样的案例，比如以嗔心推动亲人间相互伤害，丈夫杀死妻子等。首先伤害自己，他控制不住，整天处在嗔心的煎熬中，度日如年、非常苦痛，最后不得已杀死了对方，现生的一切都毁了，也触犯了法律，没有意外决定是死刑。今生把至亲杀死，毁坏了家庭，给多少人带来伤痛，自己也付出惨痛代价，要被枪毙，后世决定堕入恶趣。这样的现象实在太多。观察自己也不断起贪嗔慢嫉等烦恼，这些只会伤害自己、伤害别人，不会带来丝毫利益。
第五过患实际也可开为三个，此处是合为一个。
6
于现于后于俱生罪
“于现于后于俱生罪”，以烦恼会于现生、来世生起罪业。
第一、“于现生罪”，以烦恼推动现生就造了深重的恶罪，杀盗淫妄等。这很显然，所有罪业都是以烦恼推动而做，没有烦恼就没有罪业，罪业都来自于烦恼。看看自他就能明白，杀盗淫妄等每一种都是以三毒推动而做。
第二、“于后生罪”，在后世中也生起罪业。后世之所以有罪业，也是当时起了烦恼，以其推动而造罪；或者说现今起的烦恼在后世容易现行，现在串习某种烦恼炽盛，后世这种烦恼也同样炽盛，以它推动而作恶业。
第三、“于俱生罪”，现生来世都生罪业，即一切生都是以烦恼推动而生罪业。这是显明罪业来自于烦恼，有烦恼就会以它推动作集恶业；如果没有烦恼，就没有恶业可言。
7
领受苦忧
“领受苦忧”，领受身心的忧苦，唐译是“令受彼生身心忧苦”，有烦恼就令众生领受即生中的身心忧苦。有些烦恼当下就有猛利忧恼，比如嗔恚、嫉妒等，有些当时没有明显忧恼，但以其推动作集恶业，现生感衰恼陷入身心忧苦中，没有喜乐可言。
这是说现生中的忧苦，“忧”是心忧，“苦”是身苦。烦恼深重心必然忧苦不堪，贪求的东西求不得，嗔恚、骄慢、嫉妒逼恼自心，再以烦恼与人斗争、杀生、邪淫等，就会在现生被报复、惩罚，感受种种猛利的身心忧苦。
比如以贪欲推动与人邪淫，被揭发关入牢狱、名誉扫地，还要等待法律审判有种种惩罚，事业一败涂地，苦恼不已，后世也要感受苦报。或者以嗔心杀了人，现生作集深重恶业，做前就处于极大忿恼中，身心苦恼；做后处在极大恐惧中，也是身心苦恼；后来被法律惩罚坐牢、处死，苦忧难以言喻。
看到这些我们一般会认为是这人不好，实际众生都是被烦恼推动不自在地作集恶业，所以这唯是烦恼的过患，不应嗔恚有情，对因作恶而受今生来世苦的有情应当悲悯。要看清都是烦恼害了自他，让我们陷入到痛苦中！
8
感生等苦
“感生等苦”，感受生老等三有众苦。以烦恼推动会受生轮回，轮回中自然就有生老病死等苦痛，“等”字中包含老病等一切轮回苦。
这一切苦同样来自于烦恼，如果没有烦恼，就不会造业，也不会润业受生而感得生老病死等轮回众苦。一切轮回苦都是烦恼的过患，苦谛所说一切苦痛全部根源于烦恼。从这也得到一个启发，现前能认知和不能认知的一切轮回过患，一切生死中的苦患，全部归咎于烦恼。
9
远离涅槃
“远离涅槃”，远离寂灭涅槃。“涅槃”是寂灭了生死因果，以烦恼会造集生死因有漏业，以业牵引感得生死苦，这样就入于轮回的因果中。所以烦恼必然唯令远离涅槃，不可能靠近或趣入证得。
唐译说：“能令相续远涅槃乐。”能令自相续远离涅槃寂灭之乐。起烦恼就在远离涅槃，这点必须看清，缘起上就是这样的走向：对治烦恼趣近涅槃，生起烦恼远离涅槃。因为涅槃是寂灭一切生死因惑业和果众苦，起烦恼加重生死因，是在远离涅槃；对治烦恼制伏生死因，这样就往寂灭涅槃的方向靠近。
10
退失善法
“退失善法”，以烦恼会令信心、智慧、持戒等功德退失。烦恼与善法相违，善发起时需要生起善心所、制伏烦恼心所，烦恼起多了，善法就会衰退。比如起了猛利贪嗔等烦恼，会发现先前好不容易积聚的一点信心、精进、正念等都全部打失，完全处于染污心态中。
这是很明显的，现前学法一段时间精进，会感觉信心、智慧、慈悲等功德都生起一点；某时起了一个猛利的贪欲、嗔恚，身心完全被染污，少许善心早就烟消云散。烦恼能摧坏善法的庄稼，因此要勤加对治。
唐译说：“能令退失诸胜善法。”能令退失种种殊胜善法。“胜善法”指能得解脱的殊胜善法。烦恼能令解脱善根退失，实际能令一切善法退失。
11
衰损受用
“衰损受用”，烦恼生起会令受用损减乃至难以获得。这是什么道理？可这样理解，比如出家众如果烦恼深重，做了违犯戒律的行为，就会丧失利养，别人会想“这人烦恼深重破了戒，那供养他干什么？”这样受用自然衰损，乃至得不到。在家人如果烦恼深重，顶撞领导、与同事不和等，慢慢就会被团体摒弃，或被单位开除，或被排挤，最后找不到工作，生活艰难。烦恼轻的人行为如法，受用就会丰足。事业能很好地展开，在团体中能发挥作用，被人器重，生活来源不愁。学法团体里也一样，出家众如果烦恼轻薄、戒律清净等，自然受用丰足。
或者也可这样理解，起烦恼会消尽福德，以此自然受用衰损。这是根本因，前面的解释是能观见的直接因缘。
12
入众悚惧无威
“赴大众中，怯惧无乐及无无畏”，前往大众聚会之处，内心怯弱恐惧，没有安乐，没有无畏。
烦恼深重，入于众会中没有坦然无畏，内心怯弱怖畏。为什么？因为烦恼令心变得阴暗，起烦恼是令人惭愧的事，如果常起贪嗔等烦恼，自己也知道心肮脏不净，入到大会中就感觉自惭形秽，“我这样卑劣的人，在这里真是多余！”这时心就不坦然，放不开。如果不起烦恼，内心都是信心、慈悲、智慧，就很自信。因为俯仰无愧，没有起对不起人的心，心里充满慈悲善念，那有可怖畏的？
如果烦恼起多了，心里都是鬼心思，自己也知道不好，到大众中法尔不坦然、放不开，这时就会“怯惧”，怯弱、恐惧，害怕、怖畏；“无乐”是没有安乐，因为有害怕恐惧，不安适、不安然，就没有安乐；“无无畏”，也没有无畏，心里怖畏，紧张、局促、焦虑、不安适，与人相处时放不开。
我们很多时候会将这种拘谨不坦然视为性格，当然这也是秉性，但它是怎么来的？由起烦恼带来。如果内心光明磊落、善心充满，流露出的性情是安适无畏，很自然；如果内心烦恼深重，自然怯弱怖畏。宿世烦恼深重，也会导致现生秉性怯弱、拘谨，人前不坦然、放不开。所以不要说“这是我的秉性，我天生就这样”，应当反省是不是烦恼起多了。如果现生还好，那就是前世，反正肯定跟起烦恼有关。
唐译说：“能令入众不得无畏，悚惧无威。”能令人入于大众中，不能做到无畏，内心惊悚恐惧、没有威德。只有无畏才有威德，害怕哪有威德？我们在自心上能观察到这点，比如拜见师长或与道友一起去经堂听法时，看自己的心态，如果最近修行较精进，没起什么烦恼，多数都是善心，感觉很充实，面对师长、道友就比较坦然，心能放得开；如果较懈怠、烦恼深重，甚至对师长起了邪见，自然怯弱恐惧、心里不安，没有无畏。
一段时间对治烦恼，入于大众中就感觉有无畏的力量；一段时间放纵烦恼，又会生起怖畏，这很明显。无畏安适、与人相处时时自在，不是厚着脸皮装出来的，那不是真正的无畏，要从根本处下手——对治烦恼，让心处在善心光明中。如果长时处于善心光明，性格自然能转，不必按现代的方法，让心打开、鼓励自己与人交流、装得很自信等等，这些往往会将问题加重，因为未必符合缘起，很可能是在鼓励生傲慢等烦恼，自己会更怯弱。
怎样从根本解决？让心谦虚、慈悲，处在信心、恭敬等善心中。常修善心、对治烦恼，烦恼消除自然光明磊落，与人相处坦荡无畏。
现在很多人都有这种障碍，在大众中与人谈话、饭桌上应酬、公共场合发言、聚会时谈感想等，畏惧无乐、拘谨放不开，很想回家把门一关独处，不愿与人交往。这就是烦恼来的，前世今生的烦恼重了自然会这样，要想改变必须从根本上对治烦恼，其他办法只是寻枝摘叶，暂时也许有缓解，无法从根断除。这种过患每个人或多或少都有，因为凡夫都有烦恼，只不过有些人超出正常水平，就说是“交际障碍”。
13
恶名流布
“一切方所恶名流布”，一切方所流传他的恶名。这是指烦恼深重而违犯戒律，就在一切处所都流传他的恶名，说“此人贪心或嗔心深重，破戒了，行为不如法”等等。世间也是如此，如果烦恼深重，做了违法乱纪的行为，也会恶名流布。比如杀害亲人，或者邪淫被人揭发，或者侵吞公家财产等，一旦以烦恼做了恶行，在当处或更大范围内恶名就传开了。特别是今天信息传播很快，一个人在一处做了一个恶行，网上马上疯传，文字、图片、视频被数数浏览，全国、全世界的人都知道，纷纷议论最近某某说了什么话、做了什么事，传播他的恶名。我们看登上热搜榜的多数都是以烦恼心做了恶业，这是他恶名流布的表现。
今天时代这一过患特别明显，每个人都有烦恼，只要稍不注意，言行被人记录下来在网上传播，很可能造成恶名远扬，评论中都是指责辱骂等。这点其实古今都一样，只是过去的传播速度慢，但同样会传播恶名。
14
智者呵责
“大师护法圣者呵责”，大师佛陀、护法天神及圣者会呵责此人。起了烦恼做了恶行，就会为佛陀、护法和圣者所呵责。
首先“大师呵责”。“大师”即导师佛陀，烦恼深重、做了恶业，违背佛的戒律等，佛在经中数数严厉呵责：“此是破戒者”，“此是愚者痴人”，“此是佛法盗贼”等等。自己一旦起烦恼做恶行，那些呵责的语言就都落到自己头上，成为佛陀呵责之境。
其次“护法呵责”。此前由于修学善法，为护法天神等守护。一旦烦恼深重、做了恶行，比如破戒等，会为护法呵斥，认为“此人是破戒者，我不再护持他，这真是个大恶人，过去是我瞎了眼护持他”等等。
再者“圣者呵责”。其余的圣者也会严厉呵责此人。一切贤圣都是赞叹善法、呵斥恶行，谁若以烦恼造作恶行，就会为一切贤圣所呵责，这是必然，所以不要顺从烦恼作恶业。现前虽然是贤善居士或学法者的身份，看起来好像三宝在护念自己，如果烦恼深重违背了戒律，在清净界中佛菩萨、诸圣者以智慧眼观见，都是严厉呵责，护法天神也呵斥唾弃，那时一切境遇都会变成不顺，身心苦恼，这是法尔的缘起。
如果常对治烦恼、心行贤善，就得大师、护法、圣者护念、赞叹，诸事顺利、身心愉悦。如果烦恼深重做了恶业，就会受呵斥舍弃，做什么都不顺，现生也身心苦恼。
唐译说：“常为智者之所呵毁。”常常被智者呵斥、毁责。“智者”包含佛陀、菩萨、声闻圣者等，此处说为三者，是开合不同。实际这一过患也可分为三个。
15
临终忧悔
“临终忧悔”，临终时发起极深的忧恼悔恨。一生以深重烦恼作大罪业，临终必然处在忧悔中，无安乐可言：“我得到这样的人身真是虚掷了，以金器装粪便，竟然做了这么大恶业，我真是太后悔了！”这是临终苦，下面死后苦更重。
16
死堕恶趣
“死堕恶趣”，死后堕入恶趣受大苦痛。唐译是：“令身坏已堕诸恶趣，生那落迦中。”烦恼会令人死后堕在恶趣中，特别要生在地狱里受苦。“诸恶趣”是总说三恶趣，“那落迦”特别指地狱，即以烦恼死后总的要堕三恶趣，特别要堕入地狱中受大苦痛。
17
不能获得自己义利
“不能获得自己义利”，不能获得自分的义利，即得不到现前究竟的利益。“义利”过去多次讲过，但没有细解，这里依亲光菩萨《佛地经论》解释。
“现益名义，当益名利”，现前的利益叫义，当来的利益叫利，二者分别说现前、当来利益。
“世间名义，出世名利”，世间的利益叫义，出世间的利益叫利。这也可以对应，跟现前、当来相近，现前的多半都是世间利益，当来的多半是出世间利益。
“离恶名义，摄善名利”，离恶叫义，摄善法叫利。“福德名义，智慧名利”，福德叫义，智慧叫利。总之，简说就是现前当来的利益就是“义利”。以烦恼不能获得现前当来的利益，即得不到增上生、决定胜，不得丝毫安乐。
唐译说：“令不证得自胜义利。”烦恼令人不能证得自己的殊胜义利，即得不到自利。自利尚且不成，何况利他？所以烦恼决定不能成办利他事业。对解脱而言，烦恼会障碍解脱；对行大乘道来说，烦恼也要不得，无法成办自利利他。烦恼深重的人自己尚且不能克服烦恼恶行，与人相处会触犯他人，这样就做不到利益众生。
此处说不能得“自利”，唐译说“殊胜义利”，可理解为殊胜的解脱菩提利益。果上不能得解脱、菩提，因上不能获得解脱、菩提道位功德。最后这一过患可作为总说，总的来说不能获得自利，按唐译是说不能获得究竟的解脱利益。
以上是举十七种为例，实际烦恼的过患无量无边。唐译末后说：“如是等过无量无边。”像这样的过患无量无边，说不尽，这里只是略说。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
