按语：一门知识的生命力及价值，在于被众人掌握并造福社会，这是中华民族伟大复兴的盛世所需。

形 峦 基 础

                                                                    第二章  局

                                                                   第一节  局的概念和意义
        所谓局，是指龙脉因融聚结穴而自然形成的场所及范围。其融聚表现在它具有特定的结构及外观形态，是众多的山体按一定的规则和结构形式所形成的有机组合体，因而它会占有一定地域范围，表现出一定的结构形状，相对独立存在，并且能实现风水的功能，从外形结构上看，往往构成垣局，所以称为龙局。凡龙脉结穴，必要成局，才有结穴的可能，不成局，则断无真穴融结。我们这里所讲的局，是表现在形峦上的局，它是一种自然生成状态的客观外在形象，是形峦的一个显明的根本性的，同时也是标志性的特征要素，不是理气意义上局的概念。古人对形峦意义上的局是有一定的认识和论述的，所谓明堂、堂局、垣局、罗城大概有龙局的意思。还有入山观水口，登穴看明堂，就是通过龙局的两个明显特征要素即水口和明堂的情况来判断有无融结成局的可能，这是对局的一种有意识的认识和利用。但总的来说，还比较肤浅，对它的本质和重要性、蕴含的深刻道理，认识不清，论述不多。自古以来，众人都只讲这句话，“三年寻龙，十年点穴”，却把最重要的局给遗漏了，从来没有谁讲过形峦上的局会是怎样，主要还是对这个问题认识和理解不深刻不到位的原因，认识达不到相应的层次和高度，当然讲不出它所包含的玄机和韵味来，也认识不到局在风水中的作用和伟大意义。实际上，对局的认识是风水形峦中寻龙点穴最为关键的环节，起着承上启下的重要作用，一条龙确定之后，它的长和宽那么大的范围，究竟在哪里结穴？如何去判断有结穴？这时候，我们就要找局，因为只有成了局的地方才是龙脉融结结穴的地方，并不是任何地方都有龙穴宝地的。有局，则必有穴，无局，则必无穴，只有找到局，才能点出真龙的穴来。形峦的功课，第一是寻龙，第二是认局，第三是点穴，实践中往往还先判断有成局的可能了，再深入去辨龙去点穴，所以讲，寻龙点穴，局是关键，只有把局的内容搞清楚了，对形峦的认识才完整并深刻，才会明白风水的道理，只有在心中树立起深刻的局的观念，寻龙认局点穴才会得心应手。
       为什么只有成了局的地方才有真龙的穴呢？这就涉及到我们前面讲的系统规律，一个局实际上就是一个完整的山脉系统。一条龙脉在形成及运行过程中，其中的某段龙脉山体因地质构造历史演化融结成了系统，它就会具有系统的功能，在地形地貌外表形态上也表现出系统特有的结构和形态，这是山脉山体在系统规律作用下的必然结果。凭借这些特定的结构和形态，我们就可以很轻松地找到这个局。自古至今，所有人论形峦都是只有龙穴砂水四要素，连局的基本概念都没有，更谈不上对它能有深刻认识，正因为缺少了这个点睛之笔，形峦的精髓就难以透彻，让人难以把握，谈起来时某龙好、某砂好、某水好、某星好，可以头头是道，当实践中寻龙点穴需要综合运用时却非常难以决断，这也是龙，那也是龙，这也有情，那也有情，这也可作穴星，那也可作穴星，穴位则上一点、下一点、左一点、右一点似乎都可以，无法去判断真假对错，根源在于缺乏局的观念。因此，对局进行清晰的界定和完整深刻的认识是很有必要的，因为局是灵魂，局是统领，是风水宝地的根本形峦特征，其作用无异于定海神针，穴在局中生，有局在则穴必在其中，所以我们必须要把局加进去，对局进行深刻剖析，把局的相关内容搞清楚，从更高层次上去认识风水宝地，只有这样，对形峦才能形成比较完整正确、比较全面深刻的认识，才能顺利找到龙穴宝地，才能对所找之地形成内心确信，才能判断是否真龙的穴。风水宝地不单单是那个小小穴位，而是整个局。因此，我们把局排在龙之后作为形峦基础中的主要内容来说明，其重要性自然优于其它方面，有了局的深刻认识，对风水宝地的本质我们就有了深刻理解，整个形峦知识的科学性、全面性、系统性也基本建构起来了。

                                                     第二节  局的本质——局与系统的关系
        局在本质上讲就是系统，所谓系统，前面我们已经讲了，是指由若干要素以一定结构形式联结构成的具有某种功能的有机整体。包含了三层意思，首先，系统是一个有机整体，其次，系统由各部分按一定结构形式构成，最后，系统会具有特定功能。
        再温习一下前面的知识，物质总是以系统形式构成和存在，没有脱离系统单独存在的物质，世界上的万事万物，在某个层次上必然表现为系统。系统是不同层级的物质个体得以构成并保持相对稳定存在的必然结构形态。龙穴宝地作为一种客观物质存在，在系统规律的长期作用下，逐渐系统化，正因为其成了局演化成了系统，所以就相应的具有了系统功能，这种功能表现在风水上就可以产生相应的风水效应。因此，我们必须用系统的眼光，以系统的观念，站在系统规律的高度，来认识和看待龙局，方能理解龙脉融聚成局结穴这一自然现象。系统规律内涵丰富，机理深奥，这里仅从有利于认识和理解风水的角度出发，对系统规律的基本内容和表现形式作一下概括描述：世界上的万事万物都以系统形式构成和存在，龙穴宝地就是一个系统，该系统中包含了诸多组成要素，它们通过一定的结构形式组成一个有机整体，因而会占据一定的空间范围，形成一定的结构形态，这些要素中有一个处于核心、支配地位，是能量或质量中心，在系统中起主导、决定性作用，我们称为核心，其它部分则在核心的控制约束下，围绕核心，帮扶核心，各司其职，通过系统内外能量的交流，共同实现系统的特有功能。
        人类对于系统的研究和认识深度，微观已至分子、原子、原子核、质子、夸克、中微子等，宏观已达太阳系、银河系、总星系及以上 ，中观包括动物、植物、微生物及其它物质个体。目前来讲，在地球上，我们的生命系统，包含了夸克、质子、原子核、原子、分子、细胞、组织、器官、生命体九个层次的系统；在生命系统之外的物质系统，还有地球、地月系、太阳系、银河系、总星系五个层次的系统相包含，总的来讲系统有15个层次之多。可以讲，世界如此之大，不过一系统而已。人在系统当中生活，人又由系统组成，其身体内部包含了无数的系统，同时，人本身也是一个独立系统。对系统的机理及其运作发展变化规则，我们个人的认识和研究能力是极为有限的，因此需要借助全世界科学家们的研究和深入探索，对其科学成果，我们要随时予以关注和跟进，拿来为用，用来解释说明龙局作为一个系统的运作机制等情况，使我们的风水理论更具有科学依据，更容易让人理解和接受。

                                                                                    第三节  局的组成部分
         龙局作为一种具有风水功能的完整系统，那么它包含了哪些组成部分，或者说怎样才能构成一个龙局呢？我们的古人对星象是非常有研究和认识的，他们认为天上的星象构成垣局，左有青龙，右有白虎，后有玄武，前有朱雀，即四象。他们认为，在天成像，在地成形，地上的龙局也与之相应，也由四象构成。这种思维方式，把龙局与上天自然形成的星象相比拟，当作一种天道，天道即自然规律及其现象，即把它们当作了一种客观自然规律和现象来看待和遵守，似乎隐含了这么一层意思，因此古人对之是坚信不疑，也是有一定道理的，我们现在要从这一角度去理解就好明白了。四象的划分由来已久，且比较符合实际情况，基本上能够说明清楚问题，我们予以吸收和保留。                 具体而言，构成龙局一般应当具备下列九个要素。一是要有来龙。相对于局而言，我们一般对来龙追溯到成局前的那一段龙的连接即可，大部分情况会是少祖前的过峡或所起主山前的来龙束气，来龙的作用是保证龙脉气脉之所来，能量之所来，无龙脉所来的地方当然无法形成局。二要有少祖。少祖是来龙聚气所起的山体，能挺起少祖，说明龙气充盈旺盛，方能发出枝条去构成龙局。三要有玄武。即穴后局内的座山，玄武是一个笼统模糊的概念，无论是少祖山还是父母山，有时就是穴星，这部分高大有形的山体可概称玄武，玄武要垂头方有融结。四要有穴星，即龙局的核心。大都已化煞化嫩，结成星体，形体秀丽，格局迥异，精神卓越，唯我独尊，不同一般。古人所言，众大取其小，众小取其大，众高取其矮，众矮取其高，众长取其短，众短取其长，由此去确定穴星，还是有一定借鉴意义的，穴星作为核心那是可以掌控全局的，全局山水皆为之用。再就是要有青龙、白虎。少祖山、父母山、或穴星分别张开两臂，开帐展肩伸出枝条，包裹拥护核心，穴位近身的为蝉翼牛角，远的缠护穴星的为缠枝护卫，还有少祖以上的远祖山来脉作缠护的，左边的统称为青龙，右边的统称为白虎。七要有朱雀。穴位正前方的山体称为朱雀，包括案山、朝山，有本身枝条作案朝的，有外山来作朝山的。八要有明堂。玄武、朱雀、青龙、白虎共同围成垣局，垣局中间相对低平的地方叫做明堂，明堂本是官员坐堂理政的衙门大堂，需向明而治，故称明堂，四周有山而高，中间低，宽而平，形如圆形盆地，垣局中间的这部分地方与之相似，因借以名之。明堂有几种分类，一是根据其部位和范围的大小分为小明堂、中明堂、大明堂。小明堂是穴前蝉翼牛角砂之内的那一片相对较平的地方，形如人的下嘴唇一样略向前出呈圆弧状，因此有的称其为兜唇、唇毡，是结穴之后的穴之余气展露，特别是高山结穴、来脉较斗的穴前若无兜唇则其结不真，哪怕仅能容一人侧卧也行，必不可少。有的结穴之后的穴之余气铺展宽广，形成宽大且低平的兜唇毡褥，利于人丁兴旺。中明堂是指穴前龙虎与案山之间的范围，大明堂是指在中明堂之外案山与朝山之间的广大区域。明堂宽广、三堂俱备说明该龙局格局较大。二是根据垣局的内外之别将明堂分为内明堂和外明堂，站在穴前，目力可及的包裹穴星与之距离最近的第一层垣局范围为内明堂，第一层垣局之外的其它部分则为外明堂。有案山的其内明堂即在近案之内，无案山的其内外明堂没有明显的界线，可以穴星前的第一层龙虎与合襟水为界。内明堂要紧凑、团聚，密不透风，始有融结，外明堂要宽广，说明局大。三是根据龙局融结的山体形状特征将明堂分为高山明堂和平地明堂，龙脉本体结穴的时候绝大部分所形成的就是高山明堂，明堂内群山簇簇，基本上不见平田平地，不能因不见平地就认为没有明堂。龙脉落头结穴的时候所形成的就是平地明堂，明堂内所见基本上都是平田平地或水域，此种明堂好辨认。最后还要有水口，局内之水即少祖局内各枝条之间自身所集的源头水汇聚一起，总归一口而出，这唯一的出水口即是龙局的水口。局的水口以关拦闭塞不见水出为美，有的地方，虽然能众水归一，但其出水之口宽畅无阻豁旷无收，不能成局也。有的人认为，骑龙穴有两个水口，这种认识是错误的，那是他们对局的理解和认识不到位，这两个所谓的水口的水最终还是会归于一口的，否则就不会融结，该局的真正水口还得从两边水归于一起后的水口去找，不然该局的真正管辖范围就被人为地缩小了，故骑龙穴莫结，结则为大地，因为其局的范围宽。构成龙局，以上九个部分缺一不可，这九个部分有机组合，就构成了垣局，成为一个完整的系统，在外形上往往表现为城廓，古人特称之为罗城。

                                                                     第四节  局的形状
       在前面的地理基础中，我们了解到，宇宙中不同的系统都会以一定的结构形态出现，银河系、太阳系及地球本身大体上都呈现出圆形或椭圆形的形状，这些是非生物、生命体的系统，至于生物、生命体的系统其外表形态则非常复杂，千姿百态，那是它们适应环境逐渐进化的结果 。龙局作为一种非生物、非生命体的系统，在整个外形上也基本上大都呈现出圆形或椭圆形或其它有规则的形状，其后面有来龙玄武，前有案山、朝山，左右龙虎重重包裹穴星，以穴星为中心，两边基本对称协调。如同花蕾的竖剖面，花瓣在外层层包裹中心的花蕊，古人以花蕾来形容是比较形象恰切的。这些不同的物质系统，包括龙穴宝地在内，为什么会呈现出类似的有规则的形状结构？那是因为它们受制于同样的客观规律即系统规律作用的结果。

    

                                                                           第五节  局的范围界定
        局的范围界定是一项很复杂很艰难的理论研究探索和认识工作，其机理藏得很深，实践中非常难以把握。一个龙局的范围究竟是多大？怎样去判断其是否成局因而成为龙穴宝地？古人限于当时的条件和认识，从来没有对龙局作出过精准的范围界定，三合风水术中有“金、木、水、火”四大局的理论，即所谓“乙丙交而趋戌， 辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，山羊收癸甲之灵”。但它更多的是理气方面的考量，当然也有形峦方面的因素，因为它涉及到相对位置。总的来讲，比较粗疏、机械，也没有对局的范围进行界定，即便这样，也可以讲，三合四大局的认识应当是古人关于局的认识的最高成就，体现了古人对风水现象及规律某种有益的探索和总结，它的直觉和领悟力，它所表达的思想，闪烁着风水前辈们智慧的光芒。
       实际上，龙局是有自身范围的，如果对这个问题没有形成清楚明白的认识，形峦上不能说已经出师，在实践中，也只能迷迷糊糊，无法确认判断一个局的大小，小局作大局看，大局作小局待，无局之地作有局用，有局之地作无局弃，或者有局无局心中无定见，是否是真龙的穴只能靠估，在这种情况下，没办法，所以古人就总结了很多证穴之法以供在实践中参考。这样产生的问题是，各人有各人的眼光，你觉得是，他偏觉得非，莫衷一是，师出百门。目前来看，虽然一些人在实践运用中对局的概念和范围有一定的认识和把握，但能够从理论上把局的范围界定下来讲清楚的恐怕还没有谁。
       那么，如何才能确定龙局成立并界定出其范围？说句不谦虚的话，古往今来，迄今为止，恐怕只有本人对这个问题是真正研究透了的。它的道理在哪里？古人讲了一句话，“龙与水交媾”，简洁明了，很精辟，道出了龙脉成局结穴的精神实质，我们把这句话拿到这里来对局的构成及范围进行界定，是最恰当不过了，而且事实上也如此。但怎样才是交媾？没有谁讲清楚过，只有三合风水四大局的理论对龙水交媾的形态算是作了一种表达，所以我对其评价是很高的，即便它不是很准确很全面，但在当时的条件下已是难能可贵的了。龙水交媾的认识有两个层次，其表面上的形态上的层次即浅层次的认识是，在地球这个系统上，因为山脉即龙为阳为主，水为阴为次，在龙限水、水随龙的形制下，垣局内之水特别是少祖局内各枝条自身产生的源头水汇聚一起，总归一口而出，这就是龙水交媾，换一句通俗的话说，就是龙能够把自身局内之水归到一个水口而出，就实现了交媾。需要注意的是，这里指的是少祖局内各枝条，有的少祖生出很多枝条，并不是都为局内所用，只有那些构成局为局所用的枝条之间的源头水汇聚归于同一水口而出，则有可能构成局，此间龙与水的范围即是局的范围。“龙水交媾而成局”，这个道理看是很简单，但要真正明白、理解和正确把握界定，尚得认识提高并需实践之功。局内众水归一流，这就是水的第二次由“分”到“合”，即“二分二合”， 二分二合实际上是局内水的由“分”到“合”， 二分二合以定局，这是风水中论水的二次分合的实际意义所在。对此大家要好好理解，深刻体会，仔细对照揣摩，心中形成定见，作为一般弟子，有了这一层的认识，已经远远足够了，因为绝大部分的地，只要符合这些特征，基本上都已融结。
       但一些地，有来龙有水口，四象俱备，似乎也有穴星，构成垣局，外形上看好像已然成局，但却并未成局，因为其并没有真正达到龙水交媾的地步；也有一些地，本已成局，但按通常的认识或小范围内却无法判断其是否成局，这就需要深层次的龙水交媾的认识去判断。它牵涉到对龙、局、水的全面认识，关系到对龙局成为系统其规律的深刻把握。这种认识形理兼有，理在形中，是判断龙脉是否成局的根本标尺，是最终标准，事实上，这也是客观存在的一种自然现象，它就呈现在那里，只不过我们认识不了而已，所有有融结的地必定如此，没有例外。以后当我们的认识达到这一层次的时候，就会猛然发现，由于它们遵循的是同样的规律，所以就体现出同样的道理，最终也表现出同样的形式。使我们不得不感叹于系统规律的伟大力量，惊叹于大自然的造物之妙。

    

                                                              第六节  局的融结部位及方式

        一条龙迢迢而来，广占地步，究竟它会在哪里融结呢？古人讲了，有初落龙、中落龙、末落龙之分，还有初结、腰结、尽结的说法，对来龙结穴的地段和部位作了大概的分类，两种说法表达的意思差不多，也符合实际自然情况。一般来说，龙脉尽头融结成局结穴的占大多数，基本上是尽头结。初落龙即初结的是指龙脉一分龙就融结成局的情形，这种情况很少很少，目前本人也只发现两例。中落龙是指龙脉运行一段距离后在龙尽头范围之前整个龙身的中部位置融结成局，即整个一条龙的腰身部位，也就是龙身的中间这段，所以有的也叫腰结，龙身中间一段融结成局的也有很大部分。由于龙脉分为五大层级，因此此种分类必须以不同层级龙脉中的同一条龙脉本身来论。
        局的融结方式，是指龙脉在运行过程中如何来构造结局，即局的形制。即古人讲的所谓直龙入首、横龙入首、回龙入首、逆龙入首、飞龙入首等，体现了局与来龙方向的位置关系，实际上是局的不同融结方式，是指龙局以哪种形制格式来构造，这是判断和认识局的最基本的结构构造特征的一个重要内容，因此有必要予以分析清楚。目前来讲，就我所见，局的融结形制格式可有五种，一是直龙直结，即直龙入首，融结之脉与少祖或主山前的龙的连接之脉及行龙方向大致呈同一个方向或一条线贯穿而来，少祖或主山、父母山发出枝条在融结之脉两边对称包裹穴星，以这样的形制格式构造成局，即撞背直来、穿心出脉或偏出归中而结的方式，尽头结穴的多是直龙直结，只有直龙直结的在穴位处可见其主体龙身两侧发出的枝条，其它的则非。二是直龙横结，即横龙入首，融结之脉与少祖或主山前的龙的连接之脉及行龙方向大致呈垂直方向，即转了九十度角，主体龙脉继续前行，融结之脉得少祖或主山、父母山，或自身发出枝条在两边对称包裹，以这样的形制格式融结成局，即直来横落、一侧结局的方式，主体龙身多在身后作盖帐，且只有一侧枝条穴前可见，主体龙身不在穴后作盖帐的，其必另发枝条在穴后作乐山起屏障盖护作用，或穴星自身背后生出鬼尾来衬护，或既有乐又有鬼，中落龙腰结的多为直龙横结。此外，直龙横结还有一种挂果结穴的形式，主体龙脉分出一脉形如垂下一果，所挂之果自成体系成局，完全不假来龙或它山枝条包裹护卫，这是主体龙脉在某处因龙气特别旺盛溢出而结，此种应视为本龙结局，不能当作下一级龙脉所结，当然力量稍差于穿心结、其它横落结等形式。如谭政祖坟，是大支龙本体溢出之结，而不是小枝龙之结。三是横龙回结，即回龙入首，在上面横龙转了九十度的基础上，融结之脉从横龙发出后，其方向与横龙方向相比再回转九十度，形成回望当初来龙之势，多为腰结、尽结之局。直龙直结、直龙横结、横龙回结会存在外龙外砂来当面共同构局或构成较大之局的情形。四是蟠龙逆结，即逆龙入首，来龙在盘了大致一个圆圈即转了三百六十度左右后，融结之脉与入圈前的来龙前进方向又大致呈同一个方向，逆收主龙脉圈内一侧之水而结局，转了二百七十度以上的也视为蟠龙结，一些尽头结即呈现出蟠龙逆结之形。五是扭头逆结，不论是直龙还是横龙来，近穴融结之脉向一侧扭头，得该侧主体龙身或上级龙脉在后面发出的枝条延伸过来将扭头之龙完全包裹到头，并主要收该侧包裹枝条内的逆来之水而成局。与蟠龙逆结的区别在于，蟠龙逆结呈现蟠龙之形，靠主体龙身呈蟠龙之形来构局，收的是主体龙身本身圈内的逆来之水，扭头逆结不具蟠龙之形状，是融结之脉略向一侧扭头，去迎接后龙或它龙发出的包裹枝条来构局，主要收的非主体龙身的水，而是主体龙身一侧所发或它龙发出的包裹枝条内的逆来之水。以上五种融结方式，为何不沿用古人入首两字，是因为入首之脉虽是定局之脉，但从实际看来入首处的情形并不一定能反映整个龙局的形制格式构造特征，故弃而不用，以龙局结构构造的实际形状特点名之。其它所谓飞龙入首、潜龙入首不过是指入首处的位置高低，但也不脱以上五种格局。