身相美丑取决于宿世业力，若造恶会感不如意身，若行善则感殊妙之身。
一、造恶感不如意身
造恶业的话会感得不如意的身相，即丑陋身相。每个人都爱美不爱丑，最后业力偏偏现出了丑陋身相，内心自然不欢喜，所以是“不如意”。“不如意身”就是得到不美的身相，这是由恶业所致。
（一）略说
【或于先世造诸恶业，于诸资具悭贪吝惜不肯惠施，或复不受父母师长教诲，由是业故而得种种不如意身。】
或者是在前世造集种种恶业，并于资具悭贪吝惜不肯布施，或者不接受父母师长的教诲，违逆尊长，由此以业力之故而感得种种不如意的身相。这里先讲业因，再说果报。
1.业因
业因总的来讲是“于先世造诸恶业”，特别而言有两种恶业。总的来说，“于先世造诸恶业”，在前世造集种种恶业，从这里看出相貌丑陋是由前世造集种种恶业所致，恶业会变现丑陋的相貌。
下面再具体举导致貌丑的特殊恶业，举了两种，要铭记在心，总的一切恶业不能造，特别这两种不能造。第一是悭贪不作布施，第二是不听教诲。
“于诸资具悭贪吝惜不肯惠施”，对种种饮食等资具心里悭贪吝惜，不肯布施给别人，这是恶业。日常有些人大方，有些人小气，小气的人即便有钱也不肯布施，家里有衣有食，有人乞讨或缺衣少食时，他不肯帮忙。为什么呢？因为对财物悭贪，资具宁可放在家里眼看着，也不肯布施给需要的人。这是造集了悭贪不作布施的恶业，以此后来会感得不如意的身相，比如身体羸瘦、皮黑等。
“或复不受父母师长教诲”，或者不听受父母师长的教诲。父母、师长有所教导，教导没有错谬，我们内心骄慢、违逆，不肯听从，顶撞父母师长，这是造了违逆尊长的恶业，以此会导致貌丑，所以千万不能造。对父母师长如法教诲要恭敬接受、依教奉行。过去说要孝顺父母、奉事师长，这是很好的教导，以此即生能得很大利益、避免歧途，长远讲后世也能感得相貌端严，这是很奇妙的缘起。
2.果报
“由是业故而得种种不如意身”，由如是恶业的缘故感得种种不如意的身相，后世受生时变得貌丑。这对今天的人来讲有极大的指导作用。今天是颜值至上的时代，人们不重内德、只重外相，相貌不端处处受人轻视、内心苦恼，相貌端严受人爱戴、非常快乐。既然尤重相貌，在这上面就要谨慎，现在谨慎此生为时已晚，但可以保证后世的果报。
断除一切恶业，特别来讲断悭贪和违逆尊长教诲，勤修布施，对父母师长修孝顺恭敬、依教奉行，由此善业会感得圆满身相，现生即便不直接受此善业果报，由于内心柔和、调顺，外相上也会变得比以前端严。此点很容易体会，真正学法人由于身心长期熏染善法，内在慈悲调柔，外相上即便先天条件不好，也会变得端严，比以前好看，这就是善法的力量。现生都有这样的改善，后世自不必说，所以要断恶修善。现今人们不懂此点，往往埋怨父母基因不好，自己倒霉被父母生出来。这跟父母有一定关联，但主要是自身恶业，不必怨尤父母。
（二）广说不如意身相
了知由恶业导致身相不如意后，具体不如意的身相是怎样呢？
【若以长大肥白柔软之身为端正者，而便受得短小瘦黑坚硬之身。若以短小瘦黑坚硬之身为端正者，而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中，高下多少疏密为端正者，而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具，所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼。】
下面具体举种种不如意身相，有四种情况。首先，如果受生处的风俗是以长得长、肥、白、柔软的身体为好看、端正，自己会受得相反——短小、瘦、黑、坚硬之身，也就是丑陋之身。人们的审美观是这样，自己受得相反的身体，就是变得丑陋。具体而言，譬如某处是以高为美，自己就会长得很矮；如果以宽大为美，自己就会变很小；如果以胖为美，自己会生得瘦；如果以肤白为美，自己就会生得黑；如果以身体柔软为美，自己身体就会坚硬。总之人们以什么为美，自己就会变成相反的丑陋之相。它不是固定，身体一定会长什么形状颜色，而是跟人们的审美观相反，成为人们厌弃的对象。这就是业的力量，非常奇妙！
第二，如果受生处是以短小、瘦、黑、坚硬的身为端正，自己就会长得长、大、肥白、柔软，与人们的审美观相反。也就是如果此处以矮为美，自己偏偏会长很高；如果以小为美，自己就会长很大；如果以瘦为美，自己偏偏长很胖，今天很明显；如果以黑为美，自己就很白，比如在非洲；如果以长得结实、坚硬为美，自己偏偏长得柔软、柔弱。这是恶业所致，总是跟人们的审美观相反。
第三，如果身体支分中有高下、多少、疏密才会被视为端正，那自己偏偏受得没有高下、疏密的身。比如在人们审美观中认为身体某些支分要高、某些要低；有些地方要多、有些要少；有些要疏、有些要密，这样就会形成匀称、美妙的身体。如果是这样，自己以恶业力偏偏生得没有高下疏密，该高的不高、该下的不下等，变成丑陋之身。
第四，还会受得盲聋喑哑、手足残疾、诸根不具等身。“手足挛躄”，“挛”是指弯曲、抽搐，不能伸直；“躄”是指脚瘸。“手足挛躄”就是手脚有残疾，不能伸直或走路。这样就变成诸根不具的身相，显然为人们所厌弃。上面所说还好些，虽然长得不好看，人们不喜爱，至少诸根健全，这里是有残疾，眼耳等诸根不具，手脚不能像健康人般自如运用，人们更是不喜爱。
“所有音声人不喜闻，其身丑陋犹如饿鬼”，他的音声人们不喜欢听闻，身相丑陋就像饿鬼一般。所谓相貌丑陋有两方面，色身与音声。色身是身体的形状、颜色等，如以上所说；音声指声音。如果相貌丑陋，音声也不好听，人们不喜爱听，这也是由业力所致。有的人声音人们喜爱听，有的不爱听，男女分别有人们喜爱听的声音，还有人不管是男是女，人们就是爱听其声音，这都是宿世业力所致。以善业力人的声音就好听，若恶业成熟声音就不好听，人们都不爱听。这在日常生活中常能见到。
声音属于色身方面，人们对色身的认知有两方面，一是身体的形状、颜色，二是声音。贪爱异性除心法外，色法就两方面——声音和身相。色身最主要就这两方面。
假如自己这一世相貌不如人意，要反省是我宿世恶业所致，现今要断恶修善，不可怨怪别人。见到别人相貌端正也应随喜，虽然她如今内心未必有德，但端正是缘自宿世善德，她宿世中一定有相应的善业力，才导致现今相貌端严、声音好听，这是值得随喜的。
（三）结说
【以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不喜见，况复余人。】
以恶业力的缘故而受得如上所说种种不如意身。父母亲属尚且不喜爱见到，何况其他人。
恶业的力量会无欺变现丑陋身相和不悦耳音声，连亲友都不喜欢，不愿意见他、听他的声音，何况其他人？确实如此，相貌不好在家庭、学校、社会团体中处处不招待见、受人轻视。人们口里不说，心中是另眼相看。相貌好就处处受人喜爱，所以相貌还是很重要。我们不一定要求现世相貌端严，但这确实是福业力所现的乐果，也能带来安乐，如果貌丑处处都有障碍，内心也很痛苦。这都是由宿世恶业感得，所以要警惕恶业。
二、造善感殊妙之身
造集善业会感得殊妙的身相。
【若于前世造十善业，好行惠施，无有悭贪谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故，便得如是胜妙果报。】
如果前世修十善业，好行布施，没有悭贪谄诳之心，对于父母师长的言教都恭敬信受。以如是因缘如果受生为人，就不会感得如上所说恶业之身，而能获得种种殊妙的身相。颜容端正诸相具足，他的声音被大众所喜爱。因此应当知道由善业之故，便能获得如是殊妙身相的果报。
这是从正面讲，如果修持善法，特别是修布施和听受尊长言教两种善法，能得庄严身相。首先讲业因，再讲果报。
（一）业因
“若于前世造十善业，好行惠施，无有悭贪谄诳之心，父母师长所有言教即皆信受。”善业同样是两方面，总的十善业和特别的两种善法。总的来讲造十善业是能得相貌端正的业因。上面讲“造诸恶业”，也可以以十恶业代表。特别而言，能得相貌端正的业因，也是翻以上两种而说为两法。首先“好行布施，无有悭贪谄诳之心”，喜爱作布施，没有悭贪、谄诳之心。“悭贪”是对财物等资具吝惜，不愿施与。“谄诳”是虚假取悦别人，诈现不实之德。没有这样的悭贪、谄诳心，真实作布施就是相貌端严的因。
其次，父母师长的言教都能信受。这是指如法言教，如果是明显颠倒的言教，我们以柔软心不信受，同时善加晓喻，也是可以的。这里的师长可指世间师长，出世间具相师长不会这样做。总之，父母师长如法的言教自己要恭敬信受，不如法不必信受，但也不能违逆或轻视取笑，应以恭敬心面对，这不算是恶业。如果相反，父母师长教恶法，我们不加简择信受，这是恶业，所以要辨别。内心是信受的取向没有错，应孝顺恭敬，但特别情况下要辨别。特别而言以这两个善业力会感得相貌端严。
（二）果报
“以是因缘若得为人，则不受于如上诸恶业身，而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足，所有言音而为众人之所爱乐。”以这个因缘如果生而为人，不会感得上面恶业之身，会获得种种殊妙的身相。
具体可以翻以上不如意身相来理解。譬如人们的风俗中认为长、大、肥、白、柔软之身为端正，那就会受得这样的身，等等。比如以长得高为美，自己就会长高；以白为美，自己就会变白；以瘦为美，自己就会很瘦。总之，人们的审美观中认为怎样是美，自己就会变成那样，被人们喜爱。这就是善业的力量。
细分也有两分——相貌端正、声音和美。首先相貌端正，“颜容端正诸相具足”，色身的容貌端正，种种相具足。这里的“相”指端严之相。最端严的相是佛的三十二相，我们现今不具足，但也有人们审美观中共许的一些美相。人们对此津津乐道，常谈论长得怎样是美，这些就是“相”。“诸相具足”就是种种人们认为美的相都具足，容颜很端正。
其次声音和美。“所有言音而为众人之所爱乐”，他的言辞声音被众人所喜爱。音声美妙，人们都喜爱听。
（三）结说
“是故当知由善业故，便得如是胜妙果报”，因此要知道由善业的缘故，便能获得如是胜妙的果报。
每个人的身体、相貌、声音等如何，都是由宿业所定，非能自主。现前的饮食等因缘会少许改变相貌，但这不是主要因素，主因是宿世业力。所以想得端严相貌，必须注重断恶修善。从深层来讲，现今自己色身上的一切都是由宿世业力主宰，我无可主宰，唯一是业力在不断推动、变现出现今身体、音声的种种状况，其中并没有常、一、自在的我。再者，现今的色身、音声等一切也都了无自性，因为是由业力不断变现的缘故，离开了业也就没有如是身相、音声等，所以现今色身无其自体。
恭摘｜归乡法师《佛为阿难说人处胎会讲记》
