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主题 : 烦恼是最凶恶的“敌人”
作为修行者,最大的承诺就是为救度一切父母有情证悟大觉果位而精进修行。一旦出现懈怠,说明我 ..
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楼主  发表于: 2024-12-16 08:37

0 烦恼是最凶恶的“敌人”

《经庄严论》中说:烦恼坏自、坏他、坏净戒,退损失利护法大师呵,斗争恶名他世生难处,失得、未得意获大忧苦。
如此颂所说,烦恼的过患繁多:烦恼一生起,心即成不善体性;倒执所缘境;加强烦恼种子随眠;贪、嗔等同类烦恼相续不断生起;犯大德所呵责的罪过,造下令今生、后世均不得安乐之业;延迟解脱与一切智的获得;令善行衰败等祸及自他;戒律败坏;利敬减少;遭到诸佛与护法神的呵责;某些人更因此而杀人害命等,造成自他的痛苦;现世中因官司、诤讼等导致身败名裂;后世受生于边地或恶趣等。简言之,无边的过失都是烦恼造成的。所以,当烦恼生起时,应当立即认识到这些烦恼是元凶而设法予以歼灭。
《入行论》中说:一切天非天,设与我为敌,彼不能令我,入无间火中。此大力惑敌,掷我入狱火,须弥若遇之,亦不留灰烬。
烦恼是最凶恶的敌人。与敌人讲和,对方也许会息怒、不再伤害我们;但如果与烦恼讲和,烦恼反而会加害我们。我们过去所受的一切苦难,例如在无间地狱中被烈火焚烧等,全是烦恼造成的,而且今后还将持续受到那些剧苦的伤害。因为烦恼迫使我们在轮回中受苦,所以,比三界所有的仇敌更为凶恶。
噶当派先德说:对烦恼,我们应该摆出搏斗的架势,尽力打击它们;对有情,则应开放我们的胸怀,尽力饶益他们。
格西奔也说:我住在心的门口,手里拿着对治的短矛,它逼紧,我也逼紧;它放松,我也放松。
我们也应该如此将烦恼视为主要敌人,随时运用对治法。
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沙发  发表于: 2024-12-16 08:40

总的说来,三恶道中的众生非常多,三善趣的众生非常稀少;三善趣中具八有暇和十圆满的人身少之又少,特别是我们得到暇满之身、心又趋向正法,更是寥若晨星、绝无仅有的了。
也就是说,我们得到这样的人身,修习正法,是非常非常难得的。
了知这些道理,在得到暇满、义大、难得的如意宝身时,我们应从多方面思惟,令生起摄取心要的善法欲。而我们要想通过这个身体摄取心要,方法即是要修习正法,因为我们都希望离苦得乐,而离苦得乐只有依靠修行正法才能得到。
如果心存疑虑,认为:虽然要修法,但不知有没有这个能力呢?回答是:我们完全具备这个能力。因为我们既具足外缘,有大乘善知识的摄受;又具足内缘,得到了暇满人身。
如果认为:来世再修也不迟吧!不应该有这种想法。因为这样的暇满人身在未来世,再也难以得到!
这几天我一直在想:虽然佛法至今已经流传两千五百多年了,但又有多少人像我们现在这样,内因外缘都具足呢?
有时外缘极差。由于历史变革等原因,内忧外患、战火四起、群雄争霸、兵荒马乱、民不聊生。连肚子都填不饱,想修善积德谈何容易!有时适值太平盛世,人们生活幸福美满,贪恋沉溺于世间的名声、地位、权力、财富之中不能自拔。
有时内缘极差。若是别人的奴婢、佣人,连听一天法的资格都没有;有时生为聋哑之人,想听法也听不了;如果是文盲,即便听懂一句半句,也无法成为修善之方便。通常历史从兴盛走向衰退的时候,人的内心非常懈怠,很少有人真心实意地生起修法之念。
而咱们现在的时代,外部环境从恶劣逐渐转为殊胜。五、六十年代中国很穷,现在人们从填不饱肚子到慢慢富裕,有这样一个对比,因此很容易鼓励自己去行善积德。一个家庭走向兴盛之时,这个家的每个成员都非常积极;一个家庭从兴盛走向衰败之时,每个人都非常贪婪、自私。我们的国家、民族正在走向崛起和兴盛,每个人都有自信心,这种自信心在没有变成傲慢之前,很容易生起“只要我认真修,一定能行”这样的一种信心。所以,这是非常难得而又非常难遇的好时代。
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板凳  发表于: 2024-12-16 08:42

佛在舍卫国时,降服了持邪见的外道六师,并教化了跟随他们修行的弟子们,彻底破除了这些外道。五百位尼乾派的弟子生起这样的想法说:“我们这些弟子众人,都破落分散光了。不如点火烧掉身体,结束生命后进入后世。”于是他们就积聚柴草,想要自焚。
如来悲心广大,要救拔他们的痛苦,就让他们的火无法点燃,佛在他们旁边,进入了火光三昧。众位尼乾派的弟子,看到大堆猛火,心里生起欢喜,这样说道:“我们不需要点燃火堆了。”说完他们都一起投身火堆中。到了火堆中后,却觉得身体清凉,非常快乐;却见佛在火光中,于是加倍地欢庆喜悦,请求出家。佛说:“善来比丘。”于是,他们的自落须发,披上袈裟,佛就为他们讲说佛法,令他们都得到阿罗汉果。
众位比丘说:“真是世间少有的世尊!竟然能够拔除这些尼乾弟子们自己烧身的痛苦,使他们得到阿罗汉果。”佛说:“不只是今天。在从前,舍卫国中有五百位商人,进入大海采集珍宝。当时有位商人头领,名叫比舍佉,带领众位商人,顺着风前往大海中。
“等到了有珍宝的地方以后,他们收集宝物放在各条船上。众位商人因为贪多取珍宝,结果导致船太重了。当时比舍佉对众位商人说:‘往船上装的珍宝不要太重了,否则会丢掉你们的性命。’当时众位商人,不听从他的话,宁可与珍宝一同沉船而死,也不想减少珍宝。
“商主比舍佉就把自己船上的珍宝扔到水中,让那些商人们上自己的船。结果其他这些装珍宝的船,都沉没到海里了。海神见这位商主能够舍弃珍宝营救众位商客,心里生起了欢喜,就拿起这位商主所抛弃的珍宝,背负着飞行在前面。海神出了大海之后,把这些珍宝还给了商主。
“众位商人说:‘我们为什么不在珍宝沉没的地方和珍宝一起沉没死掉啊!’看到商人们这样的苦恼,比舍佉深深地生起了悲悯心,把自己所得到的珍宝,都分给了他们,自己就去出家修行,当即得到五种神通。
“众位商人说:‘像这样的大士,不贪恋财宝,自己修行,坚持他的心志,得到很大利益,我们也应当学习他。’于是各自舍弃了珍宝,去到仙人所在的地方,修行他的法,都获得了五种神通。
“当时的比舍佉,就是我的前身。当时的五百位商客,就是五百位尼乾派的弟子。” ——出自《杂宝藏经·尼乾子投火聚为佛所度缘》
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3楼  发表于: 2024-12-16 08:44

我们无论从事何种职业,都必须经过一番磨砺,具备在各种条件下解决所遇到任何问题的能力,最后才能心想事成。然而,倘若没有人向我们发难,我们能否练成这样的本事?不可能的!
平时不经历磨难,便不会获得解决困难的能力,更无法增长智慧来应对错综复杂的局面。一旦遇到困难,很可能立即就被击垮。
现在,我们之所以有足够的能力和敏锐的智慧,都是制造障碍者所赐。因此,彼等真的于我们有恩,诚为我们的大恩人呐!
人们都希望得到他人的尊重和仰慕,都希望他人顺从和赞叹自己,可是,若没有人跟自己过不去,总是损害自己的利益,我们又从何去练就一颗宽容之心、包容之心、成就忍辱的功德呢?
因此,我们的忍辱之心,乃至于忍辱的功德,正是所谓的“敌人”所恩赐的!倘若缺少了这位特殊老师的帮忙,即便我们将家产全部用作学费,请遍天下名师,也无法获得这类智慧的教授。
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4楼  发表于: 2024-12-16 08:46

现在有些地方虽然重视佛经,但是有个不好的地方,某些“老居士”说的话比佛还灵。有些人说:“应该这样,不应该那样。”问他为什么呢,说:“是某某老居士说的,人家都这么说呀。”那老居士的话比佛还厉害呀,这并不好,如果有人这么说的话,你就问他:“有佛经的依据否?”如果没有,你就说:“那你承认某某老居士比佛厉害吗?”如果承认的话,你就离他远一点儿,因为他肯定是神经病,这是个原则问题。一定要记住:凡是学佛的人,必须在佛经当中找依据。

其实,每次讲法的时候我总是是不厌其烦地找无量的经典依据,我虽然汉文读的不好,但我还是给你们读,给你们看,有很多人可能觉的不解:活佛以前自由自在地讲那么多法,现在怎么变成读来读去,没什么讲的呢?以前大家基础比较差,谈不上什么依据,先明白明白大致意思就行;现在大家的水平也有所提高,我也就越发谨慎。我承认佛比我有智慧十万、百万、千万倍,那简直是没办法比,就像大地和尘土一般,所以让你们看佛经是怎么说的,因为还是依据佛经为最稳妥最可靠啊,这很重要。大家也一定记住:不要瞎听某些“老居士”掺来掺去的话,要看佛经当中的内容,直接看到了,知道了,明白了才可以信赖。
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5楼  发表于: 2024-12-16 08:47

无论是贪欲,还是瞋恨,都来源于内心不明真相的愚痴,那愚痴的对治是什么呢?了知一切法如梦幻泡影,无有自性,真实的自性,空性修的就是这个嘛。比如说房子破掉了,或者拆掉房子,或者把房子的房基直接搬走。如果把这个房基直接给端走了,这个房子到哪儿去建?没有地方建。同样,一旦你把愚昧断掉了,修行空性,就能彻底地断除一切业力和业力因的烦恼等等,所以说消业障最根本的办法是修空性。而暂时把它压服的办法是四力忏悔文。这两个的区别在于哪里?比如说,有一碗种子,把它封存起来,不让这个种子沾水、肥料,这就相当于忏悔。因为忏悔就是不让它沾水,也不给它肥料,那它当然就长不出结果了。但是,要把它焚烧掉,那就修空性。为什么呢?烧掉之后,它不需要封存,直接就灭掉了,就把它损毁了。所以这就是为什么它能毁坏恶业的原因,很特殊。严格地说,空性是规则之外的东西,所以它能彻底毁掉世间的一切引发善恶因果的规则。因为这个规则有一个前提是人我执和法我执的执著,破掉了我执以后,建立世间善和恶的基础就没了。所以说,一切恶业及其种子全都能够损坏。
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6楼  发表于: 2024-12-17 07:53

禅宗有个说法,“想练双盘,要练三冬四夏。”“三冬四夏”不是说你一天坐二十分钟或者一个小时,一天要坐四到六个小时,连续坚持三四年才能练出来,真正让腿酸麻胀痛减轻。

而且,并不是说你这一次坐了两个小时腿不疼,你以为就突破了,以后就不会再疼了。你之所以这次坐了两个小时不疼,可能是因为环境的关系,可能是因为你身体的关系,可能是因为你修行的关系,也可能是因为你心情的关系,种种的因素综合在一起才让你今天达到了两个小时不疼。

但是下次各种因素变了,也可能心态变了,可能姿势变了,可能环境变了,也可能你没有修法等等所有的因素导致你还会腿疼。有的时候你在家里面坐两个小时可能腿都不会疼,但是到寺院里面半个小时就腿疼,因为那里的能量场、气场不一样,所以人的气血循环的速度也不一样。

所以说不要把自己曾经达到的最好的状态当做常态,应该理解打坐腿疼才是常态。接受自己平时的状态,慢慢拉长时间,逐渐锻炼下去,终有一天会成的。

~~ 源慧法师
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7楼  发表于: 2024-12-17 07:58

为什么佛陀放心菩萨在三界里面轮回,因为菩萨能够历事炼心,然后生生增上!在唯识学上说菩萨种性的人,虽作恶业,速即能悔;若堕恶趣,终不久留。菩萨种性的人,他堕落烦恼罪业的时候,会产生一种自我反省的力量,他不会待太久,他那种增上惭愧力特别强。所以佛陀放心放这种人,说是三大阿僧祇劫历事炼心,不断增上,佛陀相对放心。

​~~~ 净界法师
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8楼  发表于: 2024-12-17 07:59

学法的人,最好修一点禅定,因爲我们凡夫的心很麤,碰到一些细緻的道理呢,就感到头痛,好像是通不过去了,简直不想看了,这是心麤的表现。
  
心麤我们怎么对治?不要说,唉,我学不进啊,退堂鼓一打,走了,不学了。那就是没有志气的人。心麤的表现自己看到了,就是说如何使心细下去?细下去就通得过去了嘛。那么要心细嘛,就修禅定了。心静下来,静的最好的那个状态就是禅定。所以说鼓励大家学禅定。

学法的人,戒、定、慧要同时进行的,当然有重点。初出家的,五年学戒,十年不离依止,那是以戒爲重点;到了一定的水平之后,要入定了,定是重点了;在最高的时候,定已经修到一定成就了,就是重点要开发无漏智慧了,慧是重点了——但是进行的时候,同时进行,有重点、有次第。

这个目的,要达到那个最高的无漏慧,就是般若现前,这才能了生死、度众生。但是你下手,非从戒下手不可。那么修戒的时候,也兼顾地要带一点禅定。因爲禅定对我们持戒有帮助。你得了禅定的定共戒之后,你不要防护,有些戒它自然不会犯了。

所以说呢,戒、定、慧都互相促进的。持戒能够帮助我们入定,而入定之后能够帮助我们持戒,力量更巩固;到了无漏慧出来的时候,得了慧,无漏慧出来了,那么无漏的戒也来了,那个时候,戒更巩固了。

所以说戒、定、慧,虽然行的时候有次第,但是它的效果呢,是相互促进、互相帮助。最后戒定慧全部圆满的时候,就是佛,那时候,戒定慧都达到最高的、圆满的高度,就是成佛的境界。

~~~ 智敏师
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9楼  发表于: 2024-12-17 08:03

我们修行人经常有这些事情,这一天坐得很好,定的味道很强,甚至于可以看到一些东西。但是你明天希望再现这个境界,没有了,甚至一辈子都不现。为什么?

偶尔得到的,过去的善根,一刹那一闪过就完了。这也是因缘没有具足,仅不过是偶尔这么现一下,你想把它保持下去是做不到的。
  
你如果没有戒的话,得不到禅定,因为因缘不够。即使偶尔得到一下,也仅就是这一下子,不能保持,“得复失”,得了之后还会失掉。而若有戒的基础,就不会失掉,除非又犯戒。

~~ 智敏师
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