总的说来，三恶道中的众生非常多，三善趣的众生非常稀少；三善趣中具八有暇和十圆满的人身少之又少，特别是我们得到暇满之身、心又趋向正法，更是寥若晨星、绝无仅有的了。
也就是说，我们得到这样的人身，修习正法，是非常非常难得的。
了知这些道理，在得到暇满、义大、难得的如意宝身时，我们应从多方面思惟，令生起摄取心要的善法欲。而我们要想通过这个身体摄取心要，方法即是要修习正法，因为我们都希望离苦得乐，而离苦得乐只有依靠修行正法才能得到。
如果心存疑虑，认为：虽然要修法，但不知有没有这个能力呢？回答是：我们完全具备这个能力。因为我们既具足外缘，有大乘善知识的摄受；又具足内缘，得到了暇满人身。
如果认为：来世再修也不迟吧！不应该有这种想法。因为这样的暇满人身在未来世，再也难以得到！
这几天我一直在想：虽然佛法至今已经流传两千五百多年了，但又有多少人像我们现在这样，内因外缘都具足呢？
有时外缘极差。由于历史变革等原因，内忧外患、战火四起、群雄争霸、兵荒马乱、民不聊生。连肚子都填不饱，想修善积德谈何容易！有时适值太平盛世，人们生活幸福美满，贪恋沉溺于世间的名声、地位、权力、财富之中不能自拔。
有时内缘极差。若是别人的奴婢、佣人，连听一天法的资格都没有；有时生为聋哑之人，想听法也听不了；如果是文盲，即便听懂一句半句，也无法成为修善之方便。通常历史从兴盛走向衰退的时候，人的内心非常懈怠，很少有人真心实意地生起修法之念。
而咱们现在的时代，外部环境从恶劣逐渐转为殊胜。五、六十年代中国很穷，现在人们从填不饱肚子到慢慢富裕，有这样一个对比，因此很容易鼓励自己去行善积德。一个家庭走向兴盛之时，这个家的每个成员都非常积极；一个家庭从兴盛走向衰败之时，每个人都非常贪婪、自私。我们的国家、民族正在走向崛起和兴盛，每个人都有自信心，这种自信心在没有变成傲慢之前，很容易生起“只要我认真修，一定能行”这样的一种信心。所以，这是非常难得而又非常难遇的好时代。

佛在舍卫国时，降服了持邪见的外道六师，并教化了跟随他们修行的弟子们，彻底破除了这些外道。五百位尼乾派的弟子生起这样的想法说：“我们这些弟子众人，都破落分散光了。不如点火烧掉身体，结束生命后进入后世。”于是他们就积聚柴草，想要自焚。
如来悲心广大，要救拔他们的痛苦，就让他们的火无法点燃，佛在他们旁边，进入了火光三昧。众位尼乾派的弟子，看到大堆猛火，心里生起欢喜，这样说道：“我们不需要点燃火堆了。”说完他们都一起投身火堆中。到了火堆中后，却觉得身体清凉，非常快乐；却见佛在火光中，于是加倍地欢庆喜悦，请求出家。佛说：“善来比丘。”于是，他们的自落须发，披上袈裟，佛就为他们讲说佛法，令他们都得到阿罗汉果。
众位比丘说：“真是世间少有的世尊！竟然能够拔除这些尼乾弟子们自己烧身的痛苦，使他们得到阿罗汉果。”佛说：“不只是今天。在从前，舍卫国中有五百位商人，进入大海采集珍宝。当时有位商人头领，名叫比舍佉，带领众位商人，顺着风前往大海中。
“等到了有珍宝的地方以后，他们收集宝物放在各条船上。众位商人因为贪多取珍宝，结果导致船太重了。当时比舍佉对众位商人说：‘往船上装的珍宝不要太重了，否则会丢掉你们的性命。’当时众位商人，不听从他的话，宁可与珍宝一同沉船而死，也不想减少珍宝。
“商主比舍佉就把自己船上的珍宝扔到水中，让那些商人们上自己的船。结果其他这些装珍宝的船，都沉没到海里了。海神见这位商主能够舍弃珍宝营救众位商客，心里生起了欢喜，就拿起这位商主所抛弃的珍宝，背负着飞行在前面。海神出了大海之后，把这些珍宝还给了商主。
“众位商人说：‘我们为什么不在珍宝沉没的地方和珍宝一起沉没死掉啊！’看到商人们这样的苦恼，比舍佉深深地生起了悲悯心，把自己所得到的珍宝，都分给了他们，自己就去出家修行，当即得到五种神通。
“众位商人说：‘像这样的大士，不贪恋财宝，自己修行，坚持他的心志，得到很大利益，我们也应当学习他。’于是各自舍弃了珍宝，去到仙人所在的地方，修行他的法，都获得了五种神通。
“当时的比舍佉，就是我的前身。当时的五百位商客，就是五百位尼乾派的弟子。” ——出自《杂宝藏经·尼乾子投火聚为佛所度缘》

我们无论从事何种职业，都必须经过一番磨砺，具备在各种条件下解决所遇到任何问题的能力，最后才能心想事成。然而，倘若没有人向我们发难，我们能否练成这样的本事？不可能的！
平时不经历磨难，便不会获得解决困难的能力，更无法增长智慧来应对错综复杂的局面。一旦遇到困难，很可能立即就被击垮。
现在，我们之所以有足够的能力和敏锐的智慧，都是制造障碍者所赐。因此，彼等真的于我们有恩，诚为我们的大恩人呐！
人们都希望得到他人的尊重和仰慕，都希望他人顺从和赞叹自己，可是，若没有人跟自己过不去，总是损害自己的利益，我们又从何去练就一颗宽容之心、包容之心、成就忍辱的功德呢？
因此，我们的忍辱之心，乃至于忍辱的功德，正是所谓的“敌人”所恩赐的！倘若缺少了这位特殊老师的帮忙，即便我们将家产全部用作学费，请遍天下名师，也无法获得这类智慧的教授。

现在有些地方虽然重视佛经，但是有个不好的地方，某些“老居士”说的话比佛还灵。有些人说：“应该这样，不应该那样。”问他为什么呢，说：“是某某老居士说的，人家都这么说呀。”那老居士的话比佛还厉害呀，这并不好，如果有人这么说的话，你就问他：“有佛经的依据否？”如果没有，你就说：“那你承认某某老居士比佛厉害吗？”如果承认的话，你就离他远一点儿，因为他肯定是神经病，这是个原则问题。一定要记住：凡是学佛的人，必须在佛经当中找依据。

其实，每次讲法的时候我总是是不厌其烦地找无量的经典依据，我虽然汉文读的不好，但我还是给你们读，给你们看，有很多人可能觉的不解：活佛以前自由自在地讲那么多法，现在怎么变成读来读去，没什么讲的呢？以前大家基础比较差，谈不上什么依据，先明白明白大致意思就行；现在大家的水平也有所提高，我也就越发谨慎。我承认佛比我有智慧十万、百万、千万倍，那简直是没办法比，就像大地和尘土一般，所以让你们看佛经是怎么说的，因为还是依据佛经为最稳妥最可靠啊，这很重要。大家也一定记住：不要瞎听某些“老居士”掺来掺去的话，要看佛经当中的内容，直接看到了，知道了，明白了才可以信赖。

无论是贪欲，还是瞋恨，都来源于内心不明真相的愚痴，那愚痴的对治是什么呢？了知一切法如梦幻泡影，无有自性，真实的自性，空性修的就是这个嘛。比如说房子破掉了，或者拆掉房子，或者把房子的房基直接搬走。如果把这个房基直接给端走了，这个房子到哪儿去建？没有地方建。同样，一旦你把愚昧断掉了，修行空性，就能彻底地断除一切业力和业力因的烦恼等等，所以说消业障最根本的办法是修空性。而暂时把它压服的办法是四力忏悔文。这两个的区别在于哪里？比如说，有一碗种子，把它封存起来，不让这个种子沾水、肥料，这就相当于忏悔。因为忏悔就是不让它沾水，也不给它肥料，那它当然就长不出结果了。但是，要把它焚烧掉，那就修空性。为什么呢？烧掉之后，它不需要封存，直接就灭掉了，就把它损毁了。所以这就是为什么它能毁坏恶业的原因，很特殊。严格地说，空性是规则之外的东西，所以它能彻底毁掉世间的一切引发善恶因果的规则。因为这个规则有一个前提是人我执和法我执的执著，破掉了我执以后，建立世间善和恶的基础就没了。所以说，一切恶业及其种子全都能够损坏。

禅宗有个说法，“想练双盘，要练三冬四夏。”“三冬四夏”不是说你一天坐二十分钟或者一个小时，一天要坐四到六个小时，连续坚持三四年才能练出来，真正让腿酸麻胀痛减轻。

而且，并不是说你这一次坐了两个小时腿不疼，你以为就突破了，以后就不会再疼了。你之所以这次坐了两个小时不疼，可能是因为环境的关系，可能是因为你身体的关系，可能是因为你修行的关系，也可能是因为你心情的关系，种种的因素综合在一起才让你今天达到了两个小时不疼。

但是下次各种因素变了，也可能心态变了，可能姿势变了，可能环境变了，也可能你没有修法等等所有的因素导致你还会腿疼。有的时候你在家里面坐两个小时可能腿都不会疼，但是到寺院里面半个小时就腿疼，因为那里的能量场、气场不一样，所以人的气血循环的速度也不一样。

所以说不要把自己曾经达到的最好的状态当做常态，应该理解打坐腿疼才是常态。接受自己平时的状态，慢慢拉长时间，逐渐锻炼下去，终有一天会成的。

~~ 源慧法师

为什么佛陀放心菩萨在三界里面轮回，因为菩萨能够历事炼心，然后生生增上！在唯识学上说菩萨种性的人，虽作恶业，速即能悔；若堕恶趣，终不久留。菩萨种性的人，他堕落烦恼罪业的时候，会产生一种自我反省的力量，他不会待太久，他那种增上惭愧力特别强。所以佛陀放心放这种人，说是三大阿僧祇劫历事炼心，不断增上，佛陀相对放心。
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​~~~ 净界法师

学法的人，最好修一点禅定，因爲我们凡夫的心很麤，碰到一些细緻的道理呢，就感到头痛，好像是通不过去了，简直不想看了，这是心麤的表现。
　　
心麤我们怎么对治？不要说，唉，我学不进啊，退堂鼓一打，走了，不学了。那就是没有志气的人。心麤的表现自己看到了，就是说如何使心细下去？细下去就通得过去了嘛。那么要心细嘛，就修禅定了。心静下来，静的最好的那个状态就是禅定。所以说鼓励大家学禅定。

学法的人，戒、定、慧要同时进行的，当然有重点。初出家的，五年学戒，十年不离依止，那是以戒爲重点；到了一定的水平之后，要入定了，定是重点了；在最高的时候，定已经修到一定成就了，就是重点要开发无漏智慧了，慧是重点了——但是进行的时候，同时进行，有重点、有次第。

这个目的，要达到那个最高的无漏慧，就是般若现前，这才能了生死、度众生。但是你下手，非从戒下手不可。那么修戒的时候，也兼顾地要带一点禅定。因爲禅定对我们持戒有帮助。你得了禅定的定共戒之后，你不要防护，有些戒它自然不会犯了。

所以说呢，戒、定、慧都互相促进的。持戒能够帮助我们入定，而入定之后能够帮助我们持戒，力量更巩固；到了无漏慧出来的时候，得了慧，无漏慧出来了，那么无漏的戒也来了，那个时候，戒更巩固了。

所以说戒、定、慧，虽然行的时候有次第，但是它的效果呢，是相互促进、互相帮助。最后戒定慧全部圆满的时候，就是佛，那时候，戒定慧都达到最高的、圆满的高度，就是成佛的境界。

~~~ 智敏师

我们修行人经常有这些事情，这一天坐得很好，定的味道很强，甚至于可以看到一些东西。但是你明天希望再现这个境界，没有了，甚至一辈子都不现。为什么？

偶尔得到的，过去的善根，一刹那一闪过就完了。这也是因缘没有具足，仅不过是偶尔这么现一下，你想把它保持下去是做不到的。
　　
你如果没有戒的话，得不到禅定，因为因缘不够。即使偶尔得到一下，也仅就是这一下子，不能保持，“得复失”，得了之后还会失掉。而若有戒的基础，就不会失掉，除非又犯戒。

~~ 智敏师