第十五个：水天佛
我们这里说明的会消除什么障碍，是根据贾曹杰所写的内容。他是宗大师的二位弟子当中的一位。
我们在画的时候，在右边，头发白白的，好像比较老一点。我们如果拜水天佛的话，这是可以消除伤害女阿罗汉的这种恶业。这里有写吗？我们把相片如果发一下的话，比较好，相片有写吗？
如果根据可消除的恶业的内容来看的话：
藏文的这十五尊佛是水天佛，是对应到中文的沙留那佛，藏文的第十六尊佛是水天天佛，才对应到中文的水天佛。
「水」的意思，是可以消掉灭除「火」，我们伤害到女的阿罗汉， 而阿罗汉是可以消掉烦恼的火，所以「水天」有这样子的关系。
第十六个：水天天佛
那菩萨是阿罗汉拜的对象。
我们拜的对象是阿罗汉，阿罗汉他们拜的对象是菩萨。所以就变成「水天的天佛」，有这样子的关系。
第十七个：坚德佛
对我们有坚定帮助的这种佛，可以对治我们伤害对我们有坚定帮助的上师的恶业。
我们若杀或是伤害我们的上师，这种的恶业是可以消掉的。
「坚德」的意思是最好，对别人是最有帮助，我们的上师是有这样子的作用。所以如果杀害或是伤害到我们的上师的话，这种的罪业，如果拜坚德佛的话，是可以消掉。
第十八个：旃檀功德佛
礼敬香香的佛，可以对治过去障碍他人供僧的这种罪业。
「栴檀」这种木头很香，我们会说出家众守戒，会说戒香，如果拜「栴檀功德佛」的话，有些出家众供僧的一些东西， 我们就把它断掉，好像一个人想要供养寺庙什么什么这样， 我们跟他讲一讲，我们不让他供的这种罪恶。
所以出家团体就象是一个栴檀木一样，
所以能消掉这种障碍的佛，就如此称为「栴檀功德佛」。
第十九个：无量掬光佛
在很漂亮的对境能令人心生尊敬，对治我们破坏佛塔弄的乱糟糟的这种恶业。
如果我们破坏塔，塔中常常会被放置了很多的舍利子、或是一些很有加持的东西，所以我们是因为很尊重放在里面的东西，所以我们来造了一个很大的塔，因为尊敬里面的东西的缘故。平常也许我们看到一个舍利子，也许会觉得也没有什么，但是如果是被放在一个很大的、很漂亮的塔里面，我们可能就会觉得这是一个很尊贵的东西，塔是有这样子的一个作用。如果我们要消除破坏塔的这一种的罪业的话，就应礼拜「无量掬光佛」。
第二十个：光德佛
（形色很好的佛，对治嗔心发作时的可怕模样。）
这是可以消除掉瞋心的罪业。
如果我们在瞋的当下，那个人是很不好看，脸臭臭的。如果要来把这时候的这种恶业要消除的话，那么就是要有气色很好看，大家看了也会很欢喜，这种的佛就是光德佛。
第二十一个：无忧德佛
这是可以消掉我们贪心的罪业。
我们贪心是完全不让我们离开，它就一直缠着、绑着我们， 而这个「无忧」是有离开的意思，离开这个地方。
有没有这样子的意思呢？那么贪心是会缠着我们。
如果我们可以拜「无忧德佛」就可以把这个恶业给消掉。
第二十二个：那罗延佛
这是中文是什么意思？是梵文的音直接译出来喔！
藏文就直接译意思，这个消掉的业障比较难解释。主要是时间上来说，这是一万劫。
第二十三个：功德华佛
这是可以消十万劫。这里虽然写一万劫， 但是在贾曹杰所写的内容中是说十万劫。
嗯，如果多一点，我们就比较…(全班都会意地开心大笑！)…十万劫。
第十二四个：清净光游戏神通佛
这个可以消除一千劫的所造的业。
第二十五个：莲华光游戏神通佛
这是可以消除七劫的佛。
(因为版文有很多，同学发出疑问……)
现在我所讲的，你们写一写，我们可以明确，或是勇敢地说：
这是贾曹杰所写的一个解释。以后你们可以就说：是贾曹杰有这么写…… 嗯…到这里有二十五个佛了。
第二十六个：财功德佛
佛内心拥有很多如财般取之不尽的善功德，可以对治我们内心拥有很多如毒般的恶业习气。
这里的「财」是指「爹儿」「库藏」， 这里面会有「财」可以一直出来。如果礼拜这样子的佛，就可以消除我们内心习气的恶业。
我们来世会怎么样的苦，也有已经出现，也有存在习气当中， 这些习气的因，从这些习气当中，会引发很多的恶业。
我们的这「罪业的库藏」，相对来说就是前面的这个「功德的库藏」。
同学甲问：我们都说身口意三门，这是不是身口意的「意」呢？
仁波切答：这是身口意的「意」上面的一个习气。
如果直接讲身口意的「意」的话，这就是已经出现了。
「习气」则是指「意」上面的一个东西，还没有出现。同学乙问：是不是在阿赖耶识里面？
仁波切答：唯识讲的话，阿赖耶识上面的很多东西。对！没有错。
第二十七个：德念佛
念佛的身相的这种佛，可以消除过去我们身的恶业。
这是可以消除的身的恶业，我们会想：德念佛。
我们会不会念佛，「念」是想念的念。我们是如何来「想念佛」呢？主要是透过他的身体的样子。比如说：阿弥陀佛是什么样子？
药师佛是什么样子？他有拿什么……等等这样子。
所以我们是要透过他的身体，然后才会来念他，才会想到他。
所以德念佛主要好像就是身体有关的，所以我们礼敬他的话，就可以消除身体上恶业。
第二十八个：善名称功德佛
喜欢佛的三十二相，就喜欢佛的到来，能对治过去不喜欢佛降世的恶业。
如果佛来的话，我们就不喜欢这种的恶业。这种业，我们是还好。比较严重的就是缘觉，佛来的时候，他们就会不喜欢，好像他一直要把自己是老大， 释迦牟尼佛来的时候，他们就会离开地方。
应该我们不会作这种的恶业。贾曹杰所写的意思是说：可以消除：「佛来的时候，就不喜欢的这种的恶业。」我们也许没有造这种业，
但是我们很有可能会对于修行很好，比我好一点的这种，他如果来了，我就不喜欢。也会有这种的，好像是随顺的恶业吧！释迦牟尼佛快要到这个世间的时候，缘觉他们有神通，可以事先知道，所以他们就不开心，会一直耽心，然后就会离开。所以当释迦牟尼佛来时，他们就会离开这个世间。
这里「名称」不是指「名字」的意思。是指「三十二相」的「相」。这个「相」与「名字」的藏文，二者都是有「千」的这个字。
所以这里是指「三十二相」「八十随形好」，这个意思是什么呢？是指当我们了解佛具有这些的功德，我们一定就会随喜。
相反来说，就是指『对于佛来的时候，他就不欢喜。』对于这样子的一个恶业就会消除掉。
第二十九个：红燄帝幢王佛
地位尊崇的这种佛，可以消嫉妒。
这里的藏文是有一点不一样，这里的藏文是「贾千既甲钵」，喔！这是「宝幢王佛」，
「幢」好像有它是最高的意思。
那么我们的「嫉妒心」的这种恶业，就是指别人好的时候， 我们就不喜欢的这种心。所以我们就不喜欢他，不随喜他。
这以后我们会怎么样呢？别人会不会随喜我、别人会看不起我。这是我们嫉妒心的一种恶业。我们只想要别人随喜我，别人看得起我，我就是最好的， 大家就都会尊敬我，就象是「幢」的样子。如果我们礼拜这个佛的话，就会消除这个「大家好像看不起我、大家不喜欢我的」这种嫉妒的恶业会消掉。
第三十个：善游步功德佛
能领众往善方向的佛，对治我们过去领众往恶处去的恶业。
如果我们礼敬这尊佛的话，我们令别人造作恶业， 即「教他作」的恶业会消掉。
这藏文的意思是：我们领导下面的人，能够带领他们到好的方向的这种意思。
好像我们讲什么，他们会一直听，所以我们带领他们往好的方向。相反的就是：「我们把别人带往不好的方向去了的这种的恶业」，如果我们拜这尊佛的话，我们的这种的恶业就会消掉。
第三十一个：鬪战胜佛
这是可以消除慢心的恶业。慢心是一直去想：我要赢。然而慢心要果报是什么呢？
是相反就是我不会赢的，我最低。
所以我们来礼敬这是随时都会赢的这尊佛的话，(愿将胜利奉给他)。这个藏文的意思就是指「都会赢」的意思，
但不是说这个佛战斗的时候都会赢。
这主要是指可以让我们的慢心的恶业消掉。
第三十二个：善游步佛
前面有一个善游步功德佛。这「善游步」佛是指「带领的方法」。
藏文当中有一个是「行」，一个是「知」这样子的意思。(后补) 这个佛的名字表示：他对于带领的方法，他是蛮懂的，很善巧。你们中文当中有没有这层意思，没有吗？没有关系。
这尊佛，如果我们来礼敬，我们因为不够善巧，而造成别人的离开。对于我与他人，他人与他人之间，可以善巧地拉回来。
第三十三个：周匝庄严功德佛
这藏文当中的意思是指，这尊佛的四周很有气势(氛)，环境很圆满。因为他修行的结果，他的修行很好，他四周的人修行也很好，
会有这种的气势，这种的光。藏文的这种意思。
我们拜他的话，可以消除我们对别人造业的随喜的心情，
对于别人所造作的恶业，我们去随喜的这种恶业。对别人造恶业，我们在后面一直去随喜。
如果旁边有人作恶业，然后我们的内心随喜，像这样子的果报是什么呢？以后我们旁边一直都会有人造作恶业的这样子的环境。
会处在这样子的环境，是因为以前造作这种恶业，
当果报感出来时候，我们旁边就会好像有造作恶业的人。
相反的，这个佛的名号就不是这样子，四周都是一直很有修行的气势(氛)、光。
第三十四个：宝华游步佛
这在藏文的意思类似，这有宝华的能力，可以影响到别人的能力。
「宝花」就是一大朵的花，它的业就能压伏、影响到别人，
因为它很庄严，所以就可以影响到其他的东西，它很有影响力。这个「花」在藏文是指莲花，不是一般的花。
在藏文当中莲花，是特别会指佛法的意思。莲花是不论哪一个部分都是很有用处的。
佛法也是如此，在每一个阶段对我们都是很有用的。
也可以说莲花的底部虽然是脏脏的，但是完全没有影响到它上面所开出的花朵。
这意思是指可以让众生可以离开轮回的一个方法，把众生从轮回带出来的一个方法。从这个角度可以了解：莲花是佛法的意思。
我们如果礼敬这尊佛，就可以消除毁谤佛法的恶业。
第三十五个：宝莲华善住娑罗树王佛
这与藏文意思好像是一样的样子。
这尊佛坐在宝莲华上面坐着的样子，好像是一个王的样子。这里是有诗的写法，藏文是指很多山的王。
这个佛好像是整个山的王。这是诗的写法而已。这是样子的一个佛，如果我们去礼敬他的话， 这是我们与上师之间特别若是有一个三昧耶戒，
如果有破这个戒的话，就可以消除。所以就到这里三十五个佛，已经满了吧！
這三十五佛坐的樣子，與顏色有一點點不一樣。
我現在以下是依據龍樹的解釋。龍樹菩薩也是有寫《三聚經》的解釋。
所以我現在想就依《三聚經》裡面所說的顏色，然後你們可以寫下來。龍樹菩薩完全沒有寫這些佛可以消除什麼樣子的障礙，就名字上面也是有作一些解釋，及坐姿等。
同學問：像第三十五尊佛，仁波切的這樣子解釋就很清楚理解。但是像那羅延這是直譯，那麼清淨光遊戲神通佛等等，是不是這些佛的藏文名號，也有什麼意思，可以比較容易讓我們記得可以消除什麼樣子的惡業呢？
仁波切：我是就：這個佛的名號，與可以消除什麼惡業，二者之間有什麼關係？而來說明的。其他如果是與消除時間有關係的話，
我也沒有辦法解釋這個佛號與所消惡業的時間， 彼此有什麼關係。所以就跳過去了。
因為龍樹菩薩這裡有關消除什麼樣子的惡業，只是提到一點點，而且也不是很清楚。好像只是提一下、提一下。反而是賈曹傑說的比較清楚。
龍樹菩薩是對佛的名號有說明，比如說：這個佛的名號是什麼？可以有什麼作用。我是把龍樹菩薩與賈曹傑二個的說明結合在一起。
有一個版本上有加上阿彌陀佛，但是這在《三聚經》並沒有。但是我們在唸的時候，也可以加上阿彌陀佛。
例如我們在寺廟，唸三十五佛之前，一定會加上藥師七佛，然後再唸藥師七佛。有的寺廟是有這樣子的一個唸法。
同學問：仁波切這樣子有沒有一個特別的意思？
仁波切：就自己想，然後就接下去了，經裡面也沒有接上去。比如說：我們雪歌寺就是平常就是唸《三聚經》之前， 就是①拜皈依，拜皈依之後，就馬上②拜藥師七佛，然後③拜三十五佛。有很多寺廟是有這樣子的一個唸法。也有很多是完全照《三聚經》的內容，都沒有加任何的內容。(1：00)
1. 釋迦牟尼佛的顏色是金色，
坐姿是右觸地印，左手是定印。
2. 金剛不壞佛的顏色是藍色，
姿勢是左右手都拿金剛杵。
所以也可以看出來龍樹菩薩所寫的， 比較像依於姿勢而來寫這尊佛的名號。
3. 寶光佛的顏色是白色，
姿勢右手拿金剛，右手是拿太陽日輪。
(版本所寫的是有很多不一樣的。)
同學問：日輪是表示什麼？仁波切：你們看吶，「金剛」表示「寶」，「日輪」表示「光」。
同學問：一般我們會說：「月」是柔和慈悲，那麼「日」呢？
仁波切：一般我們會說「月輪」是世俗菩提心。「日輪」是勝義菩提心，即空正見。
4. 龍尊王佛的顏色是藍色，
姿勢是右手拿海中生長的樹。左手是拿著藍色的蛇。
名號是與他所拿的東西也很像的。
5. 精進軍佛的顏色是黃色，
姿勢是右手拿劍，左手是拿經書。
6. 精進喜佛的顏色是橘色，
姿勢是右手日輪，左手是拿紅色蓮花。
7. 寶火佛的顏色是紅色，
右手拿的是摩尼寶，左手拿一個火球。下面所坐的是一整個火輪。
8. 寶月佛的顏色是白色，
右手拿的也是摩尼寶，左手拿的是月輪。寶是摩尼寶，月就是月輪。
9. 現無愚佛的顏色是綠色，
左右手都是拿的佛眼。
10. 寶月佛的顏色是綠色，略有點白，淺綠。
右手拿的也是摩尼寶，然後左手拿的是月輪。這與前面的寶月光佛是一樣的。
11. 無垢佛的顏色有一點點淺灰，靠近白色。二手都是都鏡子。
12. 勇施佛的顏色是白色，
手上拿的是一棵大大的樹，上面也葉子，也有果子。然後就是一直給眾生，就好像一直做布施。
所以很勇施。
13. 清淨佛的顏色是橘色，
右手拿蓮花，左手拿日輪。
14. 清淨施佛的顏色是黃色，
右手拿月輪，左手是拿蓮花。
15. 水天佛的顏色是藍色，(水的顏色)
右手說法印。左手好像有經的樣子。
會說是智慧跟方便，戒定慧、三惡道、或是三寶。姿勢沒有看到故不清楚！
16. 水天天佛的顏色是白色，
右手是拿著水天的壇城，
你們看過所作的這些小小的壇城。然後左手拿的是一個鏡子。
17. 堅德佛的顏色是紅色，
右拿蓮花，左手拿一個小小的如意樹。我們觀想皈依境的時候，
中間有一個白色牛奶般的大海，海中間有一棵樹。同學問：樹上有珍寶嗎？
仁波切：有的是金子、銀子、鑽石就各種各種…。
18. 檀栴功德佛的顏色是橘色，
右手拿檀栴樹，左手拿著如意樹上的果子。
19. 無量掬光佛的顏色是紅色，
右左手都各拿一個日輪。
無量光就是日，所以二手都各拿一個日，就更無量光了。
20. 光德佛的顏色是白色，
雙手捧著一個白色的光球。
21. 無憂德佛的顏色是淺藍色，
這個葉子長長的，一直往下垂。
這是二隻就一直抱著，嗯……無憂樹…這很辛苦。
22. 那羅延佛的顏色是藍色，
並沒有拿什麼，這裡是寫須彌山與蓮花的手印。也許是右手是須彌山的手印，
然後左手是蓮花的手印。
蓮花的手印？？？不曉得。你們有蓮花的手印嗎？
喔！那就可以啊！(有同學比出蘭花指！全班大笑一團。)我們藏系是說這種一直繞的這種(姿勢中)，說是蓮花手印，但這裡不行一直繞啊！可能就一直動吧！哈…！
23. 功德華佛的顏色是黃色，
雙手拿了很多的如意樹的果子。
要喝的果汁。果子？果汁？迷糊中…
24. 清淨光遊戲神通佛的顏色是白色，
右手拿蓮花，左手拿光球。
25. 蓮花光遊戲神通佛的顏色是紅色， 手印則是蓮花與日的手印。
同學問：日的手印是什麼？
仁波切：我們也沒有什麼日的手印，我沒有學過日的手印。
像我們在供養的時候的八吉祥、八供瓶、七寶。這些都有手印，我們 在供養的時候就一直作手印。
不太清楚。
26. 財功德佛的顏色是紅色，有點點靠近白的樣子，淺紅，粉紅。手上拿的是二個如意寶。就如名字一樣。
27. 德念佛的顏色是黃色，
就像文殊菩薩的樣子，右手是劍，左手是經書。
28. 善名稱功德佛的顏色是綠色，
雙手就拿一個三十二相很圓滿的佛像。
29. 紅燄帝幢佛的顏色是黃色，
右手是拿著摩尼寶，左手是拿著幢。
30. 善遊步功德佛的顏色是白色，
二隻手都是觸地印。
31. 鬥戰勝佛的顏色是黑色，
右拿劍，左手拿盾。
(仁波切樂得很，說：就這樣子拿就有點怪怪的！)
32. 善遊步佛的顏色是白色，
右手就是這個(姿勢展示中)，四無畏印(？1：38：07) 左手就是觸地印。
我們剛也是說：他就是能夠可以救護離間別人的痛苦。觸地的有這個善巧連結交接二方人的意思。
33. 周匝莊嚴功德佛的顏色是黃色，
右手就拿著一個如意寶樹，左手就拿一個日輪。
34. 寶華遊步佛的顏色是紅色，
右手拿著是如意寶，左手拿的是蓮花。
35. 寶蓮華善住娑羅樹王佛的顏色是像天空的顏，很淺藍。二隻手就拿著須彌山，(示範中)。
所以這是龍樹菩薩的解釋，所以會跟你們手上的顏色、姿勢都不一樣。這些顏色手印，我們一般有息增懷誅，你們會攝類學時，白色、紅色、黃色、藍色這四個是根本色。
我們祈求佛菩薩也是有分為四個息增懷誅，而所出現的佛也會配合這四個方向，四個顏色，當我們禮拜祈求時，若主要是一個息的希求或是增的希求。因此他的出現時， 即使原本講的是白色，但是因為我們的希求，他出現時的顏色就會不一樣。不會再是白色，而會出現另一個顏色。你們看龍樹菩薩在解說的時候，是有很多種的顏色，這些我們是沒有辦法指定是一定要給他們一個特定顏色，或者說除了龍樹菩薩所寫的之外，其他的顏色都不對！很難這樣子說的。
我們已經有宗大師與他的老師。他的老師之前就有親見文殊菩薩，是很活潑的，就一直講話。可是後來宗大師見到文殊菩薩的時候，所見的也是不一樣，是很嚴肅的。文殊菩薩是一個嘛！但是眾生的習氣很不一樣，他會配合眾生的希求。所以我們也沒有辦法說文殊菩薩是很活發的，或是他是很嚴肅的。每個人的習氣、每個人所需的， 文殊就會配合。就對我們眾生根器，我們修的時候，自己的一些怎麼說，像對佛菩薩的一些想法也是不一樣的。修的時候，因為根器不一樣，所以菩薩出現的相也會不一樣。所以對於佛菩薩的顏色或是什麼都不一定。
主要是佛菩薩它有功德有什麼不一樣。
以三十五佛為例，我們一定要了解，各個佛有什麼意義。對於他們的坐姿顏色等等這些就還好，也許我們坐一坐也會看到不一樣的，(哈哈)，這其實不是那麼重要。重要的這個佛本身有什麼功德？我們要想一想，佛他的神通證量，這些想一想：就會覺得很神奇，如果我們一個一個去面的話，他的證量好像是無量。我們如果看一看世尊的傳記的話，他是整個法都通的，一切的法都是知道，什麼樣的因緣？什麼因？什麼果？要怎麼去幫助眾生。
如果一些傳記我們能仔細想一想的話，好像佛真的是沒有什麼障礙，什麼都圓滿的。透過我們所看的這些故事，我們了解釋迦牟尼佛的一些功德，然後推到三十五佛也是像這樣子，因為要成佛一定都要有一些功德，對佛有這些功德的信心的生起是很重要。
然後接下來各個佛在未成佛，在修菩薩行的時候，都有各個的願望，因為這些願望， 對眾生的意義也就不一樣，這都是他們各別各別的一種特色，要生起一個特別的尊敬的信心。特別是我們自己的惡業要生起追悔心，對於哪一個惡業就要來特別禮拜這一尊佛，這一定是有幫助的。①我們把能夠想到的自己所造的惡業，這些先來清除掉。
②再來就是我們的前世也一定是造作無量無邊的惡業，這些也是要來懺悔盡除。
時間好像過去了，所以三十五佛在念的時候，就是我們的煩惱，就在追悔心很強的狀況下，然後把這些惡業過患一直想，然後來淨除，另一面也要想佛的功德，這個功德有想、沒有想，也是有差的。整個三十五佛的都是佛，所以都有具足佛的功德，然後對於各個這些佛自己在過去有什麼特別的願望的這個也要想。當自己在內心念他的名號，如此對治的話，一定會很有力量。
然後接下來就是也要防護力，這也要做。好！這個你們應
