有一则很有意思的藏传佛教比喻：我们的身体就像一幢房子，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，就像是这幢房子的门窗，房子里住着一只疯猴子──它就是我们的“心”。疯猴子精力充沛，到处乱闯乱窜，试图从各个门窗出入，一刻不得闲。一会儿你想吃东西了，疯猴子怂恿你去厨房，带着你翻箱倒柜，它说：“吃泡面吧！滋味可好了！”当你开始拆泡面袋时，它又说：“不不不，还是烤个披萨吃吧！”当你不知如何是好，疯猴子又跟你说：“一边吃饭，一边看电影才痛快呀！走吧、走吧！”于是你拿着食物，被它领着，匆忙地去客厅测试电视机。电视机刚开，疯猴子又提议：“不管电影了，我们还是打电动吧！”翻来覆去，我们跟着疯猴子跑个不停。如果你厌倦了它，企图将它赶走，它偏偏就只在屋里待着；本来你对它的烦厌，又因为压力而转为忿怒或恐惧。疯猴子就在屋里，不断左右你的决定，彷佛成为你的主人。我们都有一个疯猴子般的心，不知道疯猴子存在的人，被带着日夜奔忙；知道有疯猴子的人，如果不知如何应对，可能也会觉得泄气，拿它没有办法。又因为受到身边因缘条件的影响，每个人都将疯猴子养成了不同的面貌。


当一个电影演员，要在一群人之中脱颖而出，让观众一眼就看见你，这是经过专业训练的结果。所以我说，作为一个演员，一定要非常自我中心──就算你的本性并非如此。你的登场是所有工作人员努力的成果，每一位同仁各司其职，举凡服装、发型、化妆等，无一不是要将你拱成最亮眼的明星。我的本性低调，不喜欢这样的生态，但从影3、40年，出于敬业，也必须得这么做，于是我心中的那只疯猴子逐渐被养成了一种孤傲的态度。


作为个人，我有我的顾忌，但随着修学佛法，从事公益事业的时候，想着怎么利他，就可以放下这些堆叠起来的自我。创立壹基金时，有朋友看到我的辛苦，说我为了公益，把自己变成了个“孙子”。我想的是，如果连“我”都不存在，姿态像个孙子又如何？在这个层次上，佛法真正带领我从小我走向大我。
但即便是大我，终究有一个“我”，甚至可能会因为自觉大我更了不起，而使这只疯猴子用更幽微、更具技巧的方式，在屋子里支配摆布。


其实，在疯猴子的场景背后，还有一个清明不动的“心性”，这又称为“觉知”。以警匪来比喻，当警察站出来，匪徒自然不敢轻举妄动；当觉知在的时候，疯猴子就会稍微安分一些。透过禅修的训练，以平静专注的力量，收敛感官的纷乱，使疯猴子逐渐安定下来，让觉知成为这里的主人。


近年的闭关与禅修，我不断练习观看自己的烦恼──也就是那只疯猴子的诸多作为，就只是看着，不与之互动，渐渐地，我可以感受到摆脱疯猴子影响的自在。但是，追求这份解脱感受的完美主义，让我在一些课题上，难以放下曾经的过错而责怪自己；我不计算我的成功，但我在乎我的失败，这类型的执着，不大不小，始终根深蒂固地存在。


后来我开始学习接受自己的错处，不要求自己是完人。在修行的路途上，我们永远是还有进步空间的学生，直到有了这番认知才发现，承认自己是一个不完美的人，这样的感受很好。好像那只善于学习与伪装的疯猴子，在觉知的光明之下，益发平静柔软。



心性与觉知的保持，有赖勤加练习，这有如学游泳，在了解游泳知识之后，一定要实际下水练习，若不下水，就不能体会真正的情况。经过反复练习，身体记忆这些技能，直至成为本能反应。

宗萨钦哲仁波切作序李连杰新书——《超越生死》
英勇的武术形象、崭新的佛教形象宗萨钦哲仁波切我第一次见到李连杰是在四十年前一个电影院的银幕上，我相信那是他十八九岁或二十出头的时候。银幕上的男孩是中国少林寺大乘大师的弟子，他那深邃和善的眼神烙印在我心中很长一段时间。多年后，当我实际遇见之前只在电影银幕上看过的人时，那同样深选和善的眼眸在现实生活中又再现了。《少林寺》 成为喜马拉雅山区最广受观看和谈论的其中一部电影，尤其是年轻僧人，他们一遍又一遍地观看。这有很多原因。那时人们对中国的了解是既稀缺又非常扭曲，喜马拉雅地区的人们尤其如此。我自己的发现是，中国也许是唯一一个不断大规模护持佛教并在各方面都深受佛教影响的国家，远远超越佛教在其发源地印度的历史，只不过起步时间较晚而已。因此，看到这部电影中的武术修行反映出令身心同步的佛教核心修持，实在令人着迷。我认为这部电影如此受到喜马拉雅地区人民，尤其是僧人欢迎的另一个原因是，当时佛教苦于一种古老、落后、甚至原始的形象。特别是在维持着敬重佛法等外在象征的传统佛教社会中，大多数时候佛教仍然被视为一种关于祈祷、禅修和苦行，主要适合僧侣的宗教。在年轻人心中，成为佛教徒肯定毫无令人兴奋之处，成为出家人则更是如此。此外，当时社会正面临着唯物主义的蓬勃发展，以及因为教会学校等等而迅速改信基督教的变动。在这种相当消沉的氛围中，突然在佛教场景和至今仍备受尊崇的少林寺传承中出现了这一崭新的佛教形象——不是严格素食禅修的形象，而是勇敢大胆的武术形象。少林寺的功夫佛教不仅令喜马拉雅地区的年轻人感到振奋，更是让年轻僧侣有了可以向寒假返家的兄弟姐妹吹嘘的谈资，因为这些手足正不断被父母送去教会学校且他们心中认为佛教相较于这些教会学校是多么的落后。
在佛教中，我们知道没有任何事情是随机发生的，也不是由至高无上的造物主所造成。相反，一切都是因缘的结果，而其中最主要的原因便是心。由于这些因缘可以被操纵，所以它们也可以被栽种。因此，作为佛教徒，我可以看见这部《少林寺》 电影可能在李连杰的心中埋下了某个种子，因为当我再度见到他时，那是在我观看那部电影多年以后，他已经成为释迦牟尼佛的虔诚追随者。他还是许多地区诸多伟大佛教大师的热心弟子，并深挚关切伟大的中国道家智慧传统与中国武术的命运。事实上，我自己就从李连杰那里了解到，武术不仅仅是武术，也是一条完整的精神之道。在与李连杰建立了私人关系并时而与他见面后，我也观察到他看待生活的方式，他是如何热心帮助有需要的人，以及他如何在现代世界抚育孩子。在这一切中，我清楚见到灵性修持的价值观己经深深融入到这个人的生命中。如今我们生活的世界已经痴迷于唯物主义、个人主义、追求名声和关注以及惧怕成为不受欢迎的人。这个世界的某些地方并不总是这样——像中国、印度等地，数百年来都有自己看待生活的方式，是他们自己对现实的理解。通过那倜棱镜观看世界，他们创造了出色的文化产物一—从日常食物、时尚、家庭治理到伟大的艺术、音乐、文学作品，乃至明智公正的领导典范。由于许多不同原因，那种深奥领悟逐渐衰退，而这些伟大文明开始崇敬、珍惜和采用自己祖先所不知道的新的生活方式。更可悲的是，他们甚至更迅速地贬损自己思维和看待世界的方式是陈旧落后的。
幸运的是，现在有些人——包括少数几个受到数十万甚至数百万同胞所尊重的富有影响力的人一一正在展示其古老民族价值观所蕴含的巨大价值。通过言语和行动，他们勇敢地超越有形可见的事物来看待生命，他们指出深奥内心世界的力量，那是他们的祖先及其历史所熟悉的世界。如果这种勇气和领会的珍稀典范没有被公开庆贺，至少我们年轻一代中许多崇拜这些英雄的人应该对他们产生好奇心。这就是为何我现在十分欢迎这部记述李连杰佛法生活的著作，希望这本书至少能让我们重新燃起探索心灵世界的兴趣——这是一个比我们的睫毛更接近自己的世界，但可悲的是，它却离我们的日常生活越来越远。