0 如如善思维

印度成就者克真诸杰在《殊胜赞》中云:“于余外道教，如如善思惟，如是如是我，心信于依怙。”

意思是说：对于其余外道的教法，如是如是如理思惟，如是如是我对依怙越发有信心。

在这里“如如善思维”几字意义重大。 

各种不同信仰的人，都会说自己的信仰有多么好，而不会说自己所信仰的对境不好、不圆满。

那么到底好不好呢？好在哪里？

有没有三项齐全的理证？

各种教证有没有矛盾冲突之处？

现量无法见到之处？

比量推理是否合理？

修行的道路是否符合想要的结果？

如果以上这些问题都有很好的答案，没有前后矛盾、破绽，那么即使名义上是外道，其理论和观点也是值得信任的。相反，如果教法上不通，又不能现量见到，那就违背了现实情况。比量推理也有矛盾，无法自圆其说，教证也是前后冲突、破绽百出，如果还是要去相信，那就是迷信了。

“

我们要如是如是如理思维，

依法不依人。

”

如果有一个人，说他的信仰可以治病改命、可以遇难呈祥、可以脱胎换骨……首先，我们没有能力考察他所说的是否确实如此；其次，我们没有了知因果的能力，不知道这样的改变，是因为信仰的缘故，还是过去的因缘福报所现？再说，凡夫人都有各种习气和烦恼，所说所见通常都是带了“有色眼镜”，很难保持公平公正，所说的内容未必就是正确无误的。

所以“依人”是行不通的。

所以克真诸杰又说:

“我舍诸余师，我归依世尊，此何故为尊? 无过具功德。”

为什么我舍弃其余的外道导师，唯一皈依世尊，以世尊为大师?因为世尊没有任何过失，圆满具足一切功德。

此颂隐含的意思：外道大师自身未断过失、不具功德圆满，对于自法和他法具有贪嗔等烦恼，因为自己未得度而不能度人；

自己未证寂灭而不能令他证寂灭；自己没有得到究竟的安乐，那无法引导他人这个果位；自己未调伏而不能调他。因此，外道大师不是我们的皈依处。

佛从来没有因为自己的烦恼和情绪而伤害任何一位众生，也从不会按照自己的情绪来做任何事情。

而外道导师却经常听从自己的情绪和烦恼，造下了各种罪业，即使有时候能帮助部分人，却会伤害更多的人，给众生带来烦恼和痛苦。有的导师，在自己具足一定的权势后，为了满足自己的贪心和嗔心，甚至发动战争，为整个人类带来巨大的灾难，比如持续近200年的十字军东征。

因此，我们皈依某个有情，不是因为名声、地位、金钱、权势、才貌等外在的因素，唯一以理决定。我们皈依的目的是为了从六道轮回中获得解脱，谁能给我们解脱我们就皈依谁。 

《殊胜赞》的作者克真诸杰原本是一名名望卓著、知识渊博、智慧高深的印度学者，有成千上万的跟随者。当他通过观察、了解，认识到佛陀的殊胜伟大之处后，就成为了佛陀坚定的追随者。他说：

“

并非因为他是佛弟子才崇拜和赞叹佛陀。这个世界上无论哪一位导师，只要能讲出宇宙人生的真理，他就跟随谁。

”

他最终发现只有佛陀的法教是最究竟的真理。

佛陀所宣讲的最究竟真理无他人能讲，所以他才跟随佛陀成为了佛弟子。这样的选择是不是非常理智和客观呢？

尊者通达当时印度的每一个宗教门派，又通达佛理，而且本身颇有证量，他以理智和客观的态度结合外道来赞颂佛陀和其教法，说服力特别大，所以这个赞颂非常值得我们学习。

在当今时代，我们缺乏智慧、缺乏对真理的了悟、缺乏解脱的良药。所以追求解脱的真理，是我们唯一需要持之以恒、坚信不疑的责任和使命。

但是很多人做不到以智慧的眼目来抉择。他们通常以名字来一概而论，凡是宗教的内容，统统都是坏的，全部扔进垃圾桶，不碰也不敢沾边；如果是跟哲学有关的，就觉得可能值得看一下。这样的做法显然过于轻率了。不管是外道、佛教还是别的宗教，我们可以以智慧来思维、观察、抉择、取舍。有学过因明的道友，因明推理的方法其实是非常好、非常合理的观察法。

比如说：有些宗教允许杀生，认为动物都是造物主为人类准备的食物，杀了吃不会有罪过；持不同信仰或者反对者，可以消灭他们，如果在战争中牺牲的话，就可以升到天堂……这些观点对不对呢？

佛教中认为众生平等，不管是人还是动物，每个人都有活着的权力，都有对生的渴望和死的恐惧。如果有观点上的不同，可以通过智慧来辩论、驳析，消除对方的执着，将你的观点传授到对方的内心之中，这样他的内心改变了，走到正道上，这才是真正的度化众生。如果因为有观点的冲突、门派的见解，就杀了他，即使你的教证是对的，他也无法接受和改变，更不能因此而走到正道上。

也有很多宗教推崇造物主，认为造物主非常仁慈，如果向造物主祷告，能救怙众生。如果造物主真的创造万物，而且非常仁慈，那就该让这些所创造的众生安安乐乐地生活着，又怎么忍心让众生如此痛苦，世间灾祸横行？这岂不是很矛盾吗？

不同的国家、不同的地区，有不同的语言、文字。有人认为这是造物主特意如此安排的，因为如果人类有共同的语言、文字，可以互相沟通、统一思想，这样力量太大了，造物主怕自己会受到威胁。这是什么逻辑呢？如果万物真是造物主所造，大家自然会对造物主有巨大的信心，会对造物主言听计从，又怎么会反叛、造反呢？而且造物主是万能的，又有什么可以惧怕的呢？统一的语言、统一的思想、统一的祷告，管理起来不是更简单吗？所以，语言、文化的多元化，真的是造物主所为吗？

佛教认为，因为众生的业力、因缘不同，为适应不同的自然环境、不同的时代背景、不同的心理需求，所以人类的文化和文明是百花齐放、多姿多彩的。

这样的观点，才是符合实际情况的。

比如说，“靠山吃山，靠水吃水”，住在大山里的人，有大山里的生活习惯和语言特色；住在海边的人，有比较丰富的海边生活的语言和文化；经济发达地区，有经济发达地区人类的生活习惯和方式，经济闭塞地区也有其语言特点；上层社会，有上层社会的沟通方式，平民百姓也有平民百姓的生活重心。

如果大家都是造物主所造，那又何必有高低贵贱之分、贤愚贫富之别？

通常一个谎言需要无数谎言来掩盖，一个骗局需要更多的骗局来弥补。但不管如何掩盖，当其观点互相矛盾、错误百出的时候，就无法逃过智慧的眼目。

所以，古往今来，多少真正追求真理的智者就如克真诸杰尊者一样，会毫不犹豫地丢弃外道的观点和修行，唯一皈依上师三宝。

不是说我们是佛教徒，我们就推崇佛教，而是只要我们用智慧去思维、去观察，就会知道佛法讲的内容确实是真实不虚的。