各位朋友，大家好！我是正慈。 在学习明代莲池大师的著作《缁门崇行录》的过程中，深为古大德之高风所感动和折服，因此特意引用本书的内容，与大家一起学习。
请让我们一起祈请佛陀的加持：
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
南无莲池大师！（三称）
请让我们一起发愿：
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
首先让我们来学习一下前面的介绍：
莲池大师是一位精通三藏，解行并重的一代祖师，他老人家不但望重当时，而且泽及后世。他的著作有很多，皆精辟独到，博大融通，风靡当时。甚至有人假冒大师的名字出书以博利，可见一斑。诚如憨山大师所言：‘惟师之才，足以经世。悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊；至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度……’又说：‘历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行，若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。’若非大权再来，实无以致此。
大师的著作，字字珠玑，字里行间，解粘释缚。末法时期，虽然人心不古，正法衰微，妖邪四起，但只要佛门四众，奋发振作，力挽狂澜，未尝不能造出一片中兴气象。这本书不止是出家缁门的榜样，也是在家素门修行的座右铭。台湾吴锦煌居士特意发心翻译此书并加以论述，我们将以此为蓝本来学习。
现在，我们来学习《缁门崇行录序》：
僧问：‘沙门奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰为本？’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？’
予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’
狮子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希奚！
今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣！
予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者？
有一位僧人问说：‘出家人要做什么事情？’我回答说：‘在办道、求道。’他说：‘求道最根本、最要紧的是什么？’我说：‘是德行。’他说：‘唉呀！您真顽固。上根利器的人修慧而入道，下根钝器的人修福而已，所以出家人主要在求得智慧，有智慧就足够了，要德行干什么？’
我说：‘古人曾说，德行是为人处世的根本。又说，立大志做大事的人，要先衡量自己的器质和识见，何况佛门至高无上的正等正觉的妙法，岂是随便什么人就可以修成的吗？
装贮狮子的奶水如不用琉璃作的瓶子，那就会裂开；好比手举著万斤重的鼎，乘坐一叶小舟，几乎没有不翻跌淹死的了。
现今的出家人，稍具聪明才智的，就专攻注解考据之学，和儒家书生一样地致力研究典籍。聪明才智再高一点的，则零碎地拾捡古来祖师大德应机说教的机锋语，来唱和自己，捕捉到的只是祖师的皮毛残渣，据为己有的，乃是捕风捉影来的不实在的东西，反而受到明眼人的讥笑。这些人讲起话来，句句仿佛比佛祖还要高明；但考察他的行为，比平凡的人还不如。末法时期这种坏现象，实在很糟糕啊！
我很怕修行人落到上述这种地步，所以搜集古来善行的记事，摘录重要的几则，分成十大类发表出来。哪十大类呢？
今天我们就学习到这里，下次我们来回答这个问题。
最后，让我们一起来回向：
愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
