什么叫增上果？对于不善业，是指从恶趣受报完毕后生在人中，以恶业的增上力令外器世间呈现衰败景象的果报。若是善业则导致外境增胜。下面逐一抉择每一恶业的增上果。
1.杀生
杀生增上果，指由杀生能感得外器世间所有饮食和药物果实等都缺少光泽，势力、异熟和威德都很低劣，难以消化，生长疾病。以此因缘，无量有情寿量未尽就非时夭折。
过去杀生时令众生短命，现今受报时在增上果上也有相似性，感得外器世间饮食等力量不够，有副作用，食用后短命夭折。《俱舍论》中说杀生的增上果是：“谓所有诸资生具，由杀生故光泽鲜少。”外在所有的资生之具——饮食、果实、药物等，由于杀业的缘故，缺少光泽。这只讲了第一点，但由光泽鲜少就知道势力功能微劣，难消化，长期吃会生病。
2.不与取
不与取的增上果，是指果实鲜少，果不生长，果多变坏，果实不贞实，或者没有雨泽，或者降雨过多成了淋涝，果实大多干枯或完全没有果实。
不与取恶业力的增上果体现在果实少上，果实少的因是雨泽失调。为什么会有这种果报呢？因为因位造业时令他人乏少财物，果位就会感得外器世间的果实利益鲜少，自己不得果实。施舍会富足，窃盗会空乏，这在此处体现得非常明显。当然从等流果上讲，不与取自己会乏少财物。从外境讲，是所在器世间长不好果实，这样自己就得不到富足的果实受用。《俱舍》中讲：“不与取故多遭霜雹。”以不与取的缘故令外器世间庄稼多遭霜冻、冰雹的侵袭，以此果实长不好，没有收成。这与《瑜伽》中雨泽失调类似，是从相同点而讲。
器世间的衰败相在今天时有耳闻。时代恶浊，灾害频发，尤其是令庄稼、果实等衰败的自然灾害。比如每年各处都有旱灾、水涝发生，导致庄稼没收成，或者霜冻、冰雹将庄稼毁坏一空。现今人的习性是依赖自然科学，一遭灾害就会分析气候异常，大气运动失调等等，认为这是根本原因。当然这是暂时的一点因缘，但主因在佛法中讲得很清楚，是宿世中作不与取恶业，这一生共业成熟，器世间就出现相应的衰败相，雨泽自然失调，该下雨时不下，不该下时拼命下，旱灾水涝轮着来，或者遭遇冰雹霜冻等，庄稼一塌糊涂，这样不可避免会令果实衰败。人们对业果愚蒙，不晓得从深层反思，只是在外面拼命做种种推测、调整等，暂时或许有些救助作用，但不能从根本解决问题。
3.欲邪行
欲邪行的增上果，指感得外器世间有很多污秽的粪便、泥粪等不净物，极其臭恶狭窄逼迫，不可爱乐。
唐译《瑜伽》还说：“多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可乐。”（所住的地方有种种不净臭恶之物，种种一切都不可爱乐，即没有清洁悦意的地方和物品）。《俱舍》中说：“欲邪行故，多诸尘埃。”以欲邪行的缘故，外境有很多尘埃，与染污不净含义相同，尘埃多就不清洁悦意。
这样的果相容易观察。比如不管住到哪里都很容易变脏，无论室内室外，有时也整理打扫，但之后还是那样。遇到这种情况人往往怨他人不文明，有时内心愤恚甚至破口大骂，让别人不要在门前扔东西，应当文明、爱卫生等等。很少有人想到是自身邪淫恶业的报应，“我恶业成熟了，住到哪里环境都不干净！”应当这样反省。
穿衣服也是同理。洗得同样干净的衣服由两个人穿同样长的时间，最后衣服干净度不一样。有的人穿了一段时间还很干净，有人穿一两天就很脏。一方面不注意卫生、保护，在脏的地方做事玩耍，确实容易变脏。排除这些因素，同样境遇下衣服穿在两人身上，洁净度仍有差别。什么原因呢？业力所致。业清净的人不会染污衣服，穿了很久也不脏；有邪淫业障的人，什么衣服穿到身上都容易变脏。按现在人的习惯，会认为也许是内分泌失调或是容易排垢的体质等。这也是近因之一，但为什么容易排垢让衣服变脏呢？还是邪淫恶业所致。
对此要在细微处反省，否则我们在人生中遇到很多自己能观察到的境遇，不晓得如何解释。懂业果就能从深层明了，不管住哪里，周遭还是室内，我所用的物品、穿的衣服等都很容易变脏，这是自身恶业所致。要想清净内外，令环境、舍宅、衣物、用具等清洁悦意，除了勤打扫、讲卫生外，主要依靠清净邪淫业力。否则恶业未清净，外面再怎样装饰打扫，也只能暂时缓解，无法从根源清净。
4.虚妄语
虚妄语的增上果是指农作、行船等事业不很增长兴盛，不相和谐，多相欺骗，有很多怖畏恐惧的因缘。
妄语的增上果此处主要从世间事业方面开显。首先世间各种务农、开船等世俗事业不兴旺，要么折本，要么不赚钱，总之最后都不得利益、一无所成。其次事业不协调，杂乱抵触，不能有条不紊地开展，与人交往也不和谐融洽。第三开展事业时会相互欺骗，骗别人也被别人骗，常常遭受损失等。再者还会令自身遭遇很多怖畏恐惧的因缘。
从此处就了解，要想世间事业兴盛、人际和谐，根本在于诚实不妄语，如果内心真诚自然会令世间事业兴旺发达、内心安稳。古圣贤教人立身处世根本在于信，即诚实。这是从现世缘起上讲，如果为人不讲信用，别人感觉你不忠实、不加信任，这样世间事也做不起。从因果上也有很深的道理，如果常说妄语、言而无信，以恶业力法尔令其世间事业不兴盛。这是恶业的力量，不一定是现世缘起。当然这也是原因之一，但根本原因是以妄语恶业力会生生世世呈现事业不兴盛的景象。这样从甚深的缘起理上也可以理解古人的敎诫。对于妄语要反省，提醒自己断恶。
5.离间语
离间语的增上果，是指所处之地为山丘、坑坎所间隔，险阻难通行，具有很多怖畏、恐惧的因缘。
为什么离间语会感得这种外境呢？因为因地造业时让别人的关系出现间隔阻碍，后世自己所处的环境就有山丘坑坎的阻隔。因果非常奇妙，前面是让人心之间有隔阂，后面恶业力成熟竟然在外境上出现阻隔。《俱舍》中说：“离间语故所居险曲。”离间语会导致所居之处险阻曲折，跟以上所讲一致。
对此可以观察自身，如果出生或长期居住处有丘坑间隔，要反省是业力所致。当然，大修行者会特意选择深山隔绝人世来修行，不是恶业成熟。
6.粗恶语
粗恶语增上果，是所居之地多有枯木、荆棘、石块、砂砾、瓦片，枯槁没有雨水润泽，没有池沼、河流、泉涌，田地枯干、咸卤，处在丘陵、坑险之间，具有众多怖畏恐惧因缘。
粗恶语会感得外境上土地贫瘠、粗砾、干旱等，处于其中显然内心很难悦意安乐。《俱舍》中讲：“粗恶语故，田多荆棘硗确碱卤，稼穑匪宜。”以粗恶语的缘故，导致田地有很多荆棘，坚硬、贫瘠、盐卤，成为盐碱地，不适合种庄稼，非常贫瘠。这跟此处所讲基本一样。
我们可以反省对照自身，所居之处是否是这样的环境，如果是则与宿世业力有关。这不是偶然事件，恰巧出生在这里，父母家在这就得了这个境，之所以生在这里是由宿业牵引。当然如果出生后就离开了，一生大部分时间不在这里，或者虽然生在西部，但局部环境非常好，都不属于此处所讲。我们不必回避，爱护面子等不去反省，要直面现实，这样才能看清业相。
7.绮语
绮语的增上果，是指果树不结果实，非时结果实，到时不结果实，未熟显得成熟，根不坚固，不能长久停留很快就掉落，园林池沼悦意的非常少，像这样具足很多怖畏恐惧因缘。
简单归纳就是果实不真实、悦意环境少，以此令自己具足怖畏恐惧的因缘。《俱舍》中讲：“杂秽语故时候变改”，以说杂秽语或绮语的缘故令结果实的时间变改，即将此处的“非时结实、时不结实”归纳为结果实的时间变了，不在该结的时间结，在另外的时间结。
8.贪欲
贪欲心的增上果，是指一切兴盛之事，经历了年月日时之后，渐渐衰微，惟是减退没有增盛。
这点非常可怕，由贪欲心会导致所得的兴盛圆满渐渐衰退。前面讲《宝鬘论》中说：“贪欲摧所求。”以贪欲心会摧坏所希求的圆满兴盛之事，也可以体现在此处，以宿世贪欲会导致此生自己所拥有的种种圆满兴盛之事后面衰退。
我们可以观察，有些人一开始衰败，但后面人生越来越顺畅，具足圆满兴盛之事，活得悠游自在、不亦乐乎。有的人一开始兴盛，不论地位、财富、名誉、眷属等等样样圆满，但后面一年不如一年，慢慢退步。后者就是贪欲恶业成熟的果报。如果自己处于其中，不可忧恼、懊悔，要知道业力成熟时，有时自己再努力也没有办法，只能感受痛苦，眼睁睁看着先前的兴盛变得衰败，就是世间讲的走下坡路。这有时是现世经营不善，更多是宿世恶业力成熟。宿世贪欲造多了，一开始会先现一个圆满兴盛相，后面越来越退，自己内心忧恼不已。由此也了解，贪婪会导致衰败，不贪会导致兴盛。所以要想越来越增盛，要去除贪婪、少欲知足。
9.嗔恚
嗔恚心的增上果是指会感得很多瘟疫，有灾难横事扰恼自心，怨敌出现令心惊怖，有狮子、老虎、蟒蛇、蝮蝎、蚰蜒、百足等猛兽恶虫，以及毒暴药叉和种种恶贼等等。
以嗔恚恶业总的会感得后世多遇传染病，有很多灾难横事，在人与非人中受损害，处在令人生畏的恶劣环境中，这是嗔心的增上果。对此可以反观自身，如果常遇传染病、灾祸，比别人要不顺，就要反省是我过去嗔恚恶心的果报；再者如果外境上常遇怨敌、毒蛇、猛兽等，也是恶业力所现。
10.邪见
邪见增上果是指器世间中所有最殊胜的生源都隐没，种种不净物乍似清净，种种苦恼物乍似安乐，所住地方非安居所、救护所、归依所。
这一果报有三点：（1）妙物隐没，首先会令宝物矿藏衰竭隐没不再有，世间就再没有这些宝物；（2）现欺诳相，其次外在会出现种种欺诳的相，乍看像似清净的物品等，实际不清净；种种苦恼之物，乍看起来是安乐的；（3）非安居所等，由邪见恶业会令所住之处不是安居处、救护处和归依处。因为其中充满欺诳、不净、苦恼之物，现成了清净安乐；种种殊胜美妙的花果宝藏等都消退了，这个世界显然不堪长久居住，不能救护自己的苦恼，不能作为归依处，住在这里没有安全感，靠不住。
学习增上果就了解，外器世间的境相与自身业力息息相关，业不清净会令外器世界出现种种衰败相，所以要想获得清净悦意的居处等，需要清净自心，让业行清净，断恶修善，这样自然感得清净悦意的环境。
再者，生活中常会遇到疾病、天灾、人祸等，遇到时往往会将责任推在外面，世间专家等也引着我们去分析灾难的原因。比如出现地震，马上分析怎么发生的地壳运动导致地震；发生水火风等灾害，也会从外在因上去找。当然这也是一种浅近的因缘，但对于修学佛法的人而言，仅此不足够，要从业上观察反省，出现灾祸第一念就要想到是恶业成熟。
现今能如此作意的人非常少，尽世间的人都想不到要从这点作意，都认为这是迷信，纷纷崇拜外在的科学等。即便是修学佛法的内道弟子，因为处在浊染时代中，很难提起正念，发生灾祸时也会随顺世间见解思维。即便在佛法中找原因，也会将其推给非人的扰乱、障碍、魔祟等等，不会定解为是自恶业所致。
对此生定解在现今时代较困难，往往口中谈业果、学业果，心中也常常装模作样地思维，但遇境逢缘时还是把原因推在外面，或者可见的浅近缘起上，不能定解是自业所致。这都是在业果上缺乏定解的表现。我们现在修学业果法教后，要力求在这点上引发正见，数数思维业果之理后，遇境缘时要善巧观察思维，将种种灾祸、逆境等决定为是恶业所成。这点非常关键，一旦有了这样的定解，修道就有了根本。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
