玄空风水,我认为是最假风水,正据:1.抽爻换象假,1爻不足一度.因各地磁偏角在0-4度,加上罗盘误差有1度以上, 2 假有理无形,只有数而无实形,3假飞星挨星乱飞.与星宿运行轨迹不符.4假大师都是吹,连自己的都不能做发,5假很少有发例,

郭璞只讲形势，杨公多言星体。直至宋末元初，风水术渐趋大成。宋国师张子微著《玉髓经》详论龙格，廖金精著《泄天机》细论龙穴砂水诸格，至此，风水的峦头部分始告完成。而王伋的《心经》，吴景鸾的《理气心印》，厉伯韶的《地理钩元》，赖文俊的《催官篇》，刘秉忠的《玉尺经》、以及目讲僧的《玉镜经》等，则完成了风水的理气部分。自此，我国风水术便开始有了峦头派与理气派之分。而且，在杨曾的传人中，如吴景鸾、厉伯韶、赖文俊等先生也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内容，给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了。

杨公仙师    传玄空秘术给     曾公仙师 ，

再传到   陈抟老祖扶摇子仙师 ，。。。，

传到   蒋公仙师 ，   。。。


          

各种风水理论真真假假都有人信，都有人用。信何用何皆是因果，有什么好争辩的？！

活兄的意思，玄空非 曾公仙师    传给   陈老祖 的  ?

  

         曾文辿(公元854-916年)，字缝舆，号逸真，生于唐大中甲戌岁(854)，卒于梁贞明三年丙子岁(916)，著《寻龙记·八分歌》俩卷行世。杨公传曾《撼龙经》、《疑龙经》等著，相传《青囊奥语》、《天玉经》为杨公口述曾代笔成著。后人尊杨(救贫)、曾(文辿)、赖(布衣)、廖(金精)为风水形派四大祖师。 然 陈抟老祖先期是《胎息诀》、《指玄篇》等著。后晋天福四年(939年)，游峨眉山讲学，号"峨眉真人"。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》、《先天方圆图》以及《紫薇星斗》、《无极图》等。《寻龙经》和《易龙图序》以及同一时期的刘江东、胡矮仙等人著作中都是以形峦为主！最早的风水理气书，应是题名为晋代郭璞或唐高宗时代丘延翰的《九天玄女青囊海角经》与南唐何令通的《灵城精义》。北宋吴景鸾以深厚的家学垫底，率先著《理气心印》一书，开宗明义地论述了理气的必要性，并将陈抟易学中的阴阳五行八卦九星二十八宿纳甲等内容悉数引入地理之中，还把罗盘分为二十四龙三百六十五度。《玉函通秘》一书来源自元朝耶律楚材的《玉钥匙》与《插泥剑》，此书大体分为山龙与水龙两大部份，用卦与星两个方面，索变对待交媾与审金龙水口城门与星运卦替两类。     

问题是如此说法，线度分金和72龙又如何回传到三僚的？ 这个和三僚村好多作品不符合，例如若文堂，蛇形祠等精品。

    

吴、厉、赖等先生他们都是杨公门派嫡传，赖还是曾家的女婿，也开始不同程度地吸纳和创造新的理气内容，给杨曾风水术添头加脚，从而使杨曾风水术变得不再是“纯峦派”了。这一时期杨公门派的影响力较大的风水名著：吴景鸾的《理气心印》、厉伯韶的《地理钩元》、赖文俊的《催官篇》等。     

江西宁都孙莉一家三口的三个墓地，立向分金，如何解释? 莫非后人重新立碑?

赖文俊是   曾公仙师   女婿不假，但和   赖公仙师赖布衣 恐怕不是一个人，读音同吧。