龙树菩萨在《亲友书》中讲了重业的相，即由五种业会成为重业。
【《亲友书》中亦云：“无间贪著无对治，从德尊事所起业，是五重大善不善，其中应勤修善行。”其三宝等为具德事，其父母等为有恩事，开二成五。】
《亲友书》中也说：“无间断、贪著、没有对治，从具德境、尊贵境所起的业，这五者是重大的善不善业，其中应当精勤修持五种善业。”其中三宝等是具德事，父母等为有恩事，开为二者，合在一起总共成为五种。
这颂显示了由五相成为重业。哪五相？
1. 无 间
“无间”指不间断。造业无间断，恒常造某一种业，这种业就成为重大的业。《瑜伽师地论·摄抉择分》中说为“无间所作”，《瑜伽·本地分》说为“串习”，与此处所说都是一味的，恒常串习同一业，不间断造的缘故，业就很有力量，成为重业。相反，偶尔造、有间断，业的力量就薄弱。善、恶业都是如此。
2. 贪 著
“贪著”是指造业时对所作有猛利乐作的心，非常喜爱造，不是无动于衷、敷衍了事，是非常有意乐。善恶业都如此。
这一点点按过去道次第传承师所讲，可对应《本地分》中的“加行故重”，内心有猛利贪嗔痴三毒或无贪等三善根所作。
对应《摄分》就是“对正作、已作、当作具欢喜心、具踊跃心”，造业时内心有猛利欲乐，一想到我已作、将作、正作这种恶业，心里欢喜踊跃，对其喜爱、耽著，以此所造的业就成为重业。
3.无 对 治
“无对治”即没有对治，善恶业没有以对治破坏。比如，造恶业以后没有修善法，没有后悔等；修了善法以后没有邪见，或完全制伏一切的不善品，这些都叫无对治。
按照祖师讲，对应《本地分》中“所治一类”，造恶时纯粹是恶业，没有丝毫善法，这样恶业就没有对治，成为重业。“所治损害”应当也可以对应到此处，即造善业时没有恶业违害，永断一切不善品，所修善业就极为清净具力。
对应《摄分》所讲，可以对应“无治”一相。
4. 从德事所起业
“从德尊事所起业”即从德事和尊事所起业。“所起业”三字也可以连以上三相，即无间所起业、贪著所起业和无治所起业。
这里“事”即业所运转的境。“德事”即具德事。大师后面解释“其三宝等为具德事”，三宝等是具功德的事或者境，也就是功德田。三宝等功德田本身具有甚深功德，因此是具功德的对境，对此境作利益损害，就成为重大的善不善业。这很容易理解。对功德田作利益损害成重业。
5. 从尊事所起业
“尊事”指尊贵的事或者境，大师具体解释为“其父母等为有恩事”，父母等为有恩的事。后面是“有恩事”，前面是“尊事”，似乎不一样，实际要晓得是同一个意思。因为有恩境对我们而言就是尊贵境。比如在依师轨理中，对善知识要念恩生恭敬，因为对具恩境一旦认识他的恩德就会尊重他。或者就境而言，具恩境对我们而言就是尊贵境。比如父母对我们有深重恩德，所以父母在上、我们在下；师长对我们有重恩，所以师长在上、我们在下。但凡有深恩的境，对我们而言都是尊贵境。因此，“尊事”同于“有恩事”。
偈颂中的“尊事”实际指恩田，具体指父母等。“等”字还包括世间师长、君主等等，对我们都有恩。简单而言，“德事”、“尊事”分别指功德田和恩田。对这二种境所作的业就成为重业
“是五重大善不善”，以上五相发起的业就是五种重大的善不善业。“重大”指重业。
那么什么是重业？古德解释有两点：第一是决定受果，即决定要成熟果报，那些不定成熟果报的业，称为轻业；第二是出生众多，就是不但成熟果报，而且果报的量非常大，体现在会多次成熟果报，以及每次成熟果报都非常猛利。相反，如果不一定成熟果报，或者果报量很小，就是轻业。
“其中应勤修善行”，上面讲的五种重大的善业及五种重大的不善业，即二类五种业中，应该精勤修五种重大善业。不但要修善，而且要善巧，懂了这五种业是重大的善以后，就要努力修，令善业具力。龙树菩萨最后如是教诫。
“开二成五”是将“德尊事”开为二者，这样总共成为五种。偈颂中将德尊放在一起算一个，这样就是四种；如果算成两个，就是五种。从后面的“五”看，应该要分开算，合为五种重业：无间、贪著、无对治、从德事、从尊事所起业。
通过以上抉择，对业的轻重有了明确认知，再面对善恶业时就要励力断除重的恶业，乃至彻断一切恶业；励力修持善业，尤其修持具力善法。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
