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楼主发表于: 2018-12-11 08:51

只看楼主 | 小中大

1 杨公风水是真是伪朔源史证

杨公风水是真是伪朔源史证

理气心印

    这篇《理气心印》我先大略介绍一下它的来源和典故。整个风水学术大概在唐朝初年作了一次总结以及实践的检讨，也就阴阳五行的方法充分应用在风水理论上。在唐朝初期大概有一个完备的雏型，在这之前，阴阳宅的理论是属於很简单的阴阳五行生剋的观念应用，而五姓五音配五行生剋吉凶是成为当时的主流，也就是墓穴的立向与择日，大多是依照姓氏的五音然后决定生剋旺相来选择，这是一个非常粗略的方法，应验率可以想像不会很高。
    这种学派的代表就是《九天玄女经》。到了唐玄宗时，有个叫丘延翰的人，把《易经》的概念放入风水的理论与应用之中，这时原本粗略的只有阴阳五行的风水理论，加入了《易经》的河图洛书先后天八卦再引用了天星四垣与九星，整个学术的模式架构便得完整而丰富，而其应用就变得更为广泛。
丘自称得到九天玄女所授的《天机书》，而《理气心印》则是丘自己所加入的应用心得，丘利用这些新的观念和方法为人造葬，往往福主都能有良好的吉应。在唐朝开元时，朝廷的天文官夜观星象时，发现某个地方竟然隐隐透出王者的星气，这在古代都是要杀头的，因为皇帝深怕别人会谋反。
    天文官便向朝廷报告这件事情，而朝廷就派人依著天文官所述的方向寻找，找到了一座山的墓地，就是使得星象產生了帝王之气的来源，当然这在古代就要立刻剷除的，在朝廷官员询问之下，发现造葬这座墓地的人就是丘延翰，这时朝廷便下令要逮捕丘延翰以避免后患。
    丘延翰也非等閒之辈，朝廷发出了拘捕令，但是抓了老半天却抓不到这个人，唐玄宗后来知道了这件事情后，因为玄宗也是个昏庸迷信之人，便下詔免去丘延翰的罪，改给予官禄爵位，并颁布圣旨召请其入宫。
    丘延翰这时才出现并且依旨入宫，玄宗和丘延翰谈阴阳数术谈的非常投机，丘便把老师所传授的《天机书》和自己整理领悟的《理气心印》共三卷书，呈给唐玄宗。
    唐玄宗算是蛮信这些东西，便叫人用镶金的玉盒装著这些书，然后藏在宫中的内库房裡当作是国宝，玄宗虽然昏庸迷信，不过还有点灵活头脑，他心想或许这些东西在民间也会有流传，所以便想了一个好办法，叫当时的一行禪师偽造了一部《铜函经》，故意把这些阴阳五行倒装生旺反用休囚、飞走天星无有定位，并四处刊印广为流传，以致於后人所学的都是错误的。
    这也是为何在《青囊序》中提到“只因一行扰外国遂把五行颠倒编。”在文中说扰外国，这是因为编写经文的人还在唐朝，所以只好说成五行颠倒编是避免外邦学会这些应用。而《青囊奥语》中也提到“颠颠倒，二十四山有珠宝”，这主要是矫正当时已经流传一百多年，错误的阴阳五行生旺休囚的配置。但是后人可能不知道这些典故，看到经文上说“颠颠倒”，也就依样画葫芦想出了颠倒诀出来。
    由於唐玄宗太迷信也不好好治理国家，导致外患四起，国势衰落，到了唐禧宗时，因为连年的天灾水旱灾造成了民间各地的作乱，唐禧宗乾符元年时的黄巢之乱规模最大，黄巢的军队攻陷洛阳进入长安城。
    在这兵荒马乱之际，杨筠松是在黄巢的乱兵之中领头的几名，因此也带头进入皇宫的内库中，大肆收刮各种宝藏，而丘延翰的三卷书因为唐玄宗叫人放在镶上金饰的玉盒子内，杨当时以为裡面必定是希世之珍，便一起搜括带走，杨筠松搜括了这些皇宫中盗得的宝物，回去一一检视时，发现原来这玉函金柜裡面所藏的竟然是几本书。
    黄巢之乱歷经十多年之后被平定，杨和其部下曾求己逃往江西附近躲藏，因为曾本身就是江西人，所以对於地理环境较为熟悉，为了要掩人耳目，所以就把从皇宫中所得到的这些《天机书》《理气心印》等资料拿来研究，并依书中所说的方法为人造葬，以便赚取银两过生活。
    杨并把这些书和自己所领悟的方法，教了当时军中的部下曾求己，自此在偏远落后贫穷的江西，杨和曾的名声就逐渐响亮，杨后来并博得了救贫的名号，杨为何多帮穷人择地呢？或许是深怕帮高官巨贾择地而使得自己的身分洩漏，杨晚年据说因为不愿帮达官贵人造葬风水而被毒死，不过应该是被朝廷派人刺杀而亡。
    这也是为何杨筠松会被风水界尊称为祖师的来源和典故，杨筠松所得到的《天机书》《理气心印》等等资料，杨的后代并没有流传下来，或许是杨被朝廷派人刺杀以致於这些资料也就遗失散佚。
    但是杨传给了曾求己，曾或许躲过了这个劫难，曾并把自己所得的风水资料传给后代，曾的这些风水资料并传给了数术界非常有名的陈希夷，而陈希夷又传给了吴克诚，也就是吴景鸞的父亲。今天我们所能见到的《理气心印》的资料，便是由吴景鸞所传授下来的。
    由於风水的发展中，曾经有过这麼一段的歷史故事，从某个角度来看，《理气心印》就被视为是风水学术中的圣经了，也类似心法秘传的印信，得到《理气心印》的资料，就代表了是从杨曾一脉相传的风水正统。
    因为丘延翰用这些方法为人造葬，而每有吉验并被授与官爵，杨筠松得到这些方法为人造葬而博得救贫名号，吴景鸞用这些方法为人造葬每有吉应，并被延揽致朝廷为官。
    这是我在打这篇《理气心印》文之前，说一下这篇文章的来源和典故，所谓“君自故乡来，应知故乡事”，了解一些前人发展的经过，可以避免我们胡乱的猜想和猜测。
    目前所能见到的资料，并非是当初《理气心印》的全文，这或许是因为传抄多次的关係，而《理气心印》又分为内传和外传，这就像是《天玉经》也分为内外传，《理气心印》的外传大概已经失传了，而内传则主要是引用了《易经》的观念。
   《理气心印》这篇内容，其实在徐善继徐善述双胞胎兄弟所写的《地理人子须知》中也大部分有节录，在其第三十三册《阴阳旨原》。所以风水界为何这麼乱
，这是因为人人都不好好读书，不好好了解风水的发展和源流，大家都寧愿用猜的，所以看到颠倒就想出一个颠倒诀，看到一个雌雄也生出个雌雄诀来。
    然后开始师传徒、徒传孙的一路传下来，怎麼不会愈弄愈乱呢？鑑往才能知来，温故才能知新，这是给所有对风水或是数术有兴趣的人一个观念。
    记得先前我写了篇关於先后天八卦的看法，我说先天八卦表达的是时间，后天八卦表达的是空间，有些网友可能无法看懂，或是没法领悟，还以为我是胡乱想胡乱掰，大家可以看一下《理气心印》中对先后天八卦的说明，先天应天时、后天应地方。
    为何说《平砂玉尺经》是真经呢？大家也可以看一下《理气心印》的《俯察地理篇》提到了分流三干的观念，蒋大鸿因为没人教他风水，也没机会读到《理气心印》的文章，所以不懂得《平砂》提到三大干龙的来源，在《平砂辨偽》中还自以为是的大肆批了一番，蒋宣称他得到了杨曾的秘传，真只能说徒显其无知了，希望那些蒋的信徒们看完《理气心印》这篇文章后，真的该醒一醒了吧。
    因为蒋一直号称得自杨曾的秘传，可是杨曾就是从《理气心印》中学得风水之应用，结果蒋几乎完全没有这些基本基础的概念。所谓秘传者，只要看完整个《理气心印》，很容易就知道蒋大鸿是假的了。
    这篇《理气心印》算是玄空真正的经典了，所有玄空的用法和观念也是源於此。了解文章中的许多观念，或许更可以帮我们了解玄空各经文的意思，而不致流於胡乱猜想、胡乱编撰。

                       理气心印内传全文如下

太极篇
    《易》曰：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」。夫太极未分之先，天地人物无有也，冲穆兆朕，惟有一气耳。一气既分，轻清者为天，重浊者为地。清气之精，上而为日月星宿；浊气之精，下而为山河草木，一阴一阳，两仪奠位，天地生成，人稟理气，混然中处。阳变阴合，五气以生；五气流行，八卦象位；八卦既定，四方始正，而变化无穷焉。地法因理气之妙，以推山川之生成，原始反终，故知死生之说，以定吉凶之机，其理微矣。
河图篇
   《易》曰：「河出图，圣人则之。」又曰：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得，而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。」此所以成变化而行鬼神也，此伏羲时河中龙马负图之数，伏羲因之以画八卦。其数始于一而终于十，以五生数统五成数，天一与地六合於北而生水，地二与天七合於南而生火，天三与地八合于东而生木，地四与天九合于西而生金，天五与地十合于中而生土，盖天地生成自然之数也。地法因之，以推五行生成之妙，分配阴阳，布排五气，体此道耳。
洛书篇
    《易》曰：「洛出书，圣人则之。」《书》曰：「天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。」昔在夏后之世，洛中神龟负《书》，其数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，始于一而终于九。夏禹因之，平定水土，分别九州。箕子法之，以作九畴，盖先天八卦，相为表里。地法因之，以明九宫八门之义，故南朱雀、北玄武、东青龙、西白虎为四正之方，是故南面而立，向北而治，法乎此也。
伏羲先天卦篇
    《易》曰：「天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相摩，知往者顺，知来者逆。」此伏羲先天八卦也。乾坤纵而六子横，其数则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，其方则乾南、坤北、离东、坎西，震东北、兑东南、巽西南、艮西北，自震至乾为顺，自巽至坤为逆，盖震始交而阳生，巽始消而阴生。兑，阳之长者；艮，阴之长者。震兑，在天之阴；艮巽，在地之阳。故震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乾坤定上下之位，坎离列左右之门，天地之所闔闢，日月之所出入，春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑莫不由是而推，此先天八卦所以为理气之体也。地法因之，以推二十四位生煞之炁、二十四气运化之机，以消息阴阳论其时日干支孤虚旺相，以致于用，其理微矣。
文王后天卦篇
    《易》曰：「帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。」此文王后天八卦，乃人用之位，后天之学也。伏羲先天八卦，乾生於子，坤生於午，坎终于寅，离终于申，以应天时，明天之道。至文王重卦，至乾于西北，退坤于西南，长子用事而长女代母，坎离得位而兑艮为偶，震巽为用，以应地之方也。盖兑离巽得阳之多者也，艮坎震得阴之多者也，是以为天地之用也，乾极阳，坤极阴，是以不用也。以方位言之，震兑始交者也，故当朝夕之位；坎离交之极者也，故当子午之中；巽艮不交而阴阳不杂也，故当用中之偏；乾坤纯阳纯阴也，故当不用之位。此后天方位，所以始震而终艮也。罗经方位，由是而立，其所以推测造化，察理山川以别吉凶，盖有至理存焉。此圣人明体致用之学也。
纳甲篇
    《易》曰：「天地垂象见吉凶，圣人象之相推而变化。」又曰：「天地盈虚，与时消息。」夫天象之可见者，莫如日月也；天运可考者，亦莫如日月也，故日月丽天而运行，寒暑阴阳循环不息，而盈虚消息之理，於是而见，造化变通之机，由是而推。日为阳之象，阳中含阴，离体二阳在外而一阴居中，故离为日之正体；月为阴之象，阴中含阳，坎体二阴在外，而一阳居中，故坎为月之正体。盖日无迟速，月有盈虚，卦有变化而时有配纳。月丽於日而有明，自晦朔而象坤，朏出於庚，而震上弦见於丁，而兑盈于甲壬，而乾退于辛，而下弦消于丙，而艮没于乙癸，而复于坤，此一月之消息盈虚也。地法因之以推八卦之变，分纳八干于各卦之位以统十二支之方，配以五行之位，盖本乎此也。
    此图法先天八卦方位而推者也。日月者，天象之著明，非日月无以见天地之妙用。故纳甲明阴阳消息之理，取月之一周盈虚之象，以明卦体之变，配纳之妙，其义深矣。夫月者，阴也。月本无光，丽日而明，以不明之体言之，则纯阴而象坤，晦朔之会也。坤初变而震，月三日，而朏出于庚为震之象，故庚纳于震；坤再变而兑，月八日，月上弦见于丁为兑之象，故纳丁于兑；坤三变成乾，月十五日而三阳，倘与日相望而全其明，圆照东方甲平于壬，为乾之象，故纳甲于乾。月盈而合亏，既盈而尘魄。乾初缺成巽，十八日为平明，见辛为巽之象，故辛纳于巽；乾再损成艮，二十三日为下弦月，见于丙为艮之象，而没于乙癸，为坤之象，故乙纳于坤。离者，日之正体也，其象肖乾，故分乾之壬以纳之；坎者，月之正体也，其象肖坤，故分坤之癸以纳之。戊己合而居中，无所分配，故戊己寄旺于各宫，分金以戊己排于各位之中。坎离震兑四正也，故纳干而配支；乾坤艮巽四隅也，故纳支而已。坎正北为水，申子辰水局也，故隶于坎；离正南为火，寅午戌火局也，故隶于离；震正东为木，亥卯未木局也，故隶于震；兑正西为金，巳酉丑金局也，故隶于兑。四局三合之义，盖取诸四正长生之地为始，旺于中而终于墓也。土则寄旺，坤为土生之位，艮为山，故二位为土局；巽木之盛也，故为木局；乾金之盛也，故为金局，此八卦五行之局也。八局既定，则八干八支各有附隶，明乎纳甲之理，然后可以推天地之生气也。大而天地之始终，小而人物之荣枯，远而古今之世变，皆不外乎此，是以天地盈虚与时消息，圣人深注意焉。
天星四垣
    按《汉史·迁天官书》曰：“中宫天极星，其一明者，紫微之宫太乙帝居也。旁三星曰三公，后四星曰四辅，又一星曰后妃，环之匡卫，十二星曰藩臣，紫微宫前直斗口三星，曰太乙，左三星曰天枪，右四星曰天，后六星绝、汉、氐、营、室曰阁道；又北六星曰三台，东北四星出其间者曰天市，中六星曰市楼，市中众星为众货。紫微宫南有太微曰三光之庭，匡卫十二星曰藩臣，西将东相，南四星执法中端门，门左右掖门，门内六星五诸侯，中五星大曰五帝，座后聚十五星曰郎，位旁大星将位也，西有随星曰微士大夫，权前大星曰后妃，旁小星曰御者，又一南星曰南极老人，此四极天星正垣也。”盖星者，气之清而上者也；地者，气之浊而下者也。故玄女曰：“天有象，地有形，上下相须而成一体。”夫星吉则地吉，星凶则地凶，在天有紫微、天市、太微、少微四垣星，旁照四方以主庶微。地法推之以明其善恶、察其精微，所谓“天光下临，地德上载”者，此之谓与。
    此言天星下临之妙用也，吉凶由是而著。夫天以二十八宿为经，分配分野各有所隶，又有四垣正居天星临制四方。玄女曰：“紫微主王侯卿相，天市主府库财帛，太微主富贵寿考，少微主威武权谋”故凡文武官员、上而神仙宰牧、下而九流贫贱，莫非天星之主宰也。
九星
    按《汉史·迁天官书》曰：“北斗七星所谓在璇玑玉衡以齐七政，杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，杓自华以西南，夜半建者衡，衡殷中洲河济之间；平旦建者魁，魁海岱以东北，斗为帝车，运乎中央，临制四方，阴阳建四时，均五行、移节度、定诸纪，皆系乎斗，故地取象九星以立名。”然考之于经，《春秋·连斗枢》云“星天枢属土，秦分二星；天璇属木，楚分三星；天玑属金，齐分四星；天权属水，吴分五星；天衡属土，燕分六星；
    阳属金，赵分七星；摇光属火，宋分八星。辅星主幽州，九星弼星主并州。”刘韶六北斗九星，二星不见，则世言九星之名曰贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼者，乃出于道书所分，非经见也。今因其说而推之北斗者，天星也。在天则各有所主，在地则各有所隶，是故古今世数宇宙，推移以致四海九州人物方言、情性嗜好、日用起居，莫非九星之所致，此地理之书所以深探其源，用之以推休咎，万无一失也。
    斗为天纪，分照四方，木火金土水布列于其间，在地则成形而变化无穷焉。夫斗以天罡河魁为纪纲，运化阴阳，故阴阳取象于斗，以配八山之名，盖有一定不易之位，初非可以起卦例，翻颠倒乱于掌上运行也。丘公之前初无此说，皆唐一行作《铜函经》，悉皆倒装，生旺反用休囚，飞走天星无有定位，至今愚惑后人，不复知所考订，哀哉！臣闻之师曰：“天星为主谁能识，地下称尊人少知；惟有赤松明此理，后来翻作八山推。”盖此言也。
仰观天文
    臣闻之师曰：“历法始乎伏羲而成乎尧，伏羲之前则有帝释梵王洞明此理，法象天地，施之人事。迨尧命羲和钦天授时而仰观之说，始明推易。火虚昂以占中星，定春夏秋冬以正四时。夫周天三百六十五度四分度之一，星丽乎天而左旋者也；周岁三百六十五日四分日之一，气运于天而右转者也。东方苍龙七宿自角始而箕终，南方朱雀七宿自井始而轸终，西方白虎七宿自奎始而参终，北方玄武七宿自斗始而壁终。地法以二十八宿之分度分配八方，推之为二十四路，又以二十八宿分配日月五行，纬星之气分而丽之，就以分配分野，天禽地兽在人各有所主，其所以消息阴阳、辨其吉凶、论其情性、分其分野，布天星、立四正，占山川之所产、察人物之善恶，其理微矣。”
    二十八宿，经星也，非此无以正天地之分度，故春分而星乌昏中，夏至而星火昏中，秋分而星虚昏中，冬至而星昂昏中，以是占候四时、察详地纪，深为著明矣。今以二十八宿论之，上而在天则有躔度之多寡，下而在地则有分野之盈缩，在人则有庶类之司，在物则有兽族之肖，在星则有五行之配，在位则有分金之数。
角二星十二度太为武权为贼将，在气为木，在肖为蛟；亢四星九度太为疾病为蛊毒，在气为金，在肖为龙，在杀为暗金；氐四星十六度少为疫疠为强勇，在气为土，在肖为貉；房四星十六度太为御乘，在气为日，在肖为兔；心三星六度为营室，在气为月，在肖为狐；尾九星十九度为不和为盗贼，在气为火，在肖为虎；箕四星九度半为口舌为公讼，在气为水，在肖为豹。此七宿三十星七十八度，配之东方苍龙之位。
    斗六星二十三度太为文职为科名，在气为木，在肖为犴；牛六星七度为太常为僧道，在气为金，在肖为牛，在杀为暗金；女四星十一度为巧惠为淫乱，在气为土，在肖为幅；虚二星九度少为哭泣为丧祸，在气为日，在肖为鼠；危三星十六度为华盖为离宫，在气为月，在肖为燕；室二星十八度少为庙食为王侯，在气为火，在肖为猪；壁二星九度太为文章为秘府，在气为水，在肖为貐。此七宿二十五星九十四度，配之北方玄武之位。
    奎十六星十八度为文藻为书府，在气为木，在肖为狼；娄三星十二度太为聚众为伐，在气为金，在肖为狗，在杀为暗金；胃三星十五度少为仓库为商贾，在气为土，在肖为雉；昂七星十一度为白衣为儒林，在气为日，在肖为鸡；毕八星十六度半为弋猎为游畋，在气为日，在肖为鸟；觜三星一度为羁旅为行商，在气为火，在肖为猴；参七星十度为斩艾为权衡，在气为水，在肖为猿。此七宿四十七星八十三度半，配之西方白虎之位。
     井八星三十一度少为水患为行舟，在气为木，在肖为獬；鬼五星二度半为淫祀为妖孽，在气为金，在肖为羊，在杀为暗金；柳八星十三度半为果毅为器皿，在气为土，在肖为獐；星七星六度太为急事为非横，在气为日，在肖为马；张六星十七度太为远客为分离，在气为火，在肖为蛇；轸四星十八度太为车服为警跸，在气为水，在肖为蚓。此七宿六十星一百九度七十五分，配之南方朱雀之位。
    自危五至女八为子，女七至牛二为癸，牛一至斗十二为丑，斗十一至箕七为艮，箕六至尾十为寅，尾九至心二为甲，心一至氐八为卯，氐七至亢四为乙，亢三至轸十六为辰，轸十五至轸三为巽，轸二至翼五为巳，翼四至张九为丙，张八至柳十一为午，柳十至井三十为丁，井二十九至井十六为未，井十五至井三为坤，井二至毕十四为申，毕十三至毕一为庚，昂十一至胃十二为酉，胃十一至娄八为辛，娄七至奎九为戌，奎八至壁四为乾，壁三至至室四为亥，室三至危六为壬，此圣人仰观玄象之妙用也。以是占候天时、推详地理、审明地杀、翻起火星，使富贵休咎莫不切中，故玄女曰：“天列星宿，地分州域，收天禽、步地兽。”盖此谓也。
俯察地理
    臣闻昆仑为四极之祖，分流三干，北干出河北，入云中九嶷、门、代郡，回服南太原、帝丘、太行山脉，九河东北渡辽海，以入于海为翼衮之分；中干出河南，自秦陇三辅入丰沛汾晋脉伊洛，东而淮泗以入于海，为雍豫徐青之分；南干出江南，自陕右分出，西鄙回巴蜀，踰荆衡入黔中，东而匡阜南极岭海，北渡粤闽三吴，自浙右以入海，为梁荆杨之分。因山以别水，因水以分山，随其形势而为之分野，因形势以推气，因气以立穴，故《葬经》曰：“地有四势，气从八方。”至晋郭氏作《葬书》推明其义曰：“寅申巳亥四势也。衰旺系乎形，应震离坎兑乾坤艮巽八方也，来止迹乎冈阜，四势之山生八方之龙。四势行气，八龙施生，一得真宅，吉庆荣贵。”夫罗经本后天八卦方位，间以八干四维分为二十四位。地法本乎先天，而纳甲配八局以为用，方位既定，局法既明，然后推五气之流行，知阴阳之休咎，因是以为返本归源之妙，返气纳骨，乘其生气，骨骸得气，遗体受荫，其义亦微矣。且以二十四路各配五气、各分阴阳，不可不察也。地法所谓相其阴阳、原其骨脉、辨其嫡庶、察其情性，使龙穴砂水收藏，裁千百里于方寸，冲阳和阴，增高益下，此君子所以夺神功改天命也。”
    罗经二十四位以十二位为阳、十二位为阴，各有吉凶。晋郭氏《葬书》三篇始言葬乘生气，而地理之说始详。今以二十四路论之，寅为甲卯乙辰巽之始，申为庚酉辛戌乾之始，巳为丙午丁未坤之始，亥为壬子癸丑艮之始。而以五行论之有三，其一曰正五行乃方位五行也，曰水曰火者四，曰金曰木者五，曰土者六；次曰八卦五行，纳甲八局配纳音五行也，其间配木配金配土者三，配水配火者一；次曰洪范五行乃山头纳音五行也，曰水者八，曰土者五，曰木者三，曰火曰金者四，然此三家五行，独四正之宫，木东金西火南水北，无变易之说焉。如正五行论气，八卦五行论局，洪范五行论山，纳音各有所用，难以论也。夫气行于地而运于天也，在地者论形，在天者论气，形静而有常位，气动而无常形，形可见而气不可见，必以罗经察之，推其位以察其气，乘其气以裁其穴，对天星用八卦，推山运于退度，察水步于去流，深探祸福之机于毫厘之间，使神不能专其宰，天不能定其命，此《葬书》所谓“夺神功改天命”也。

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李元松

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您会被杨公正宗群以攻之的，虽然杨公正宗有几百门派

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狮子大开口，罪孽深重

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李元松

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板凳发表于: 2018-12-11 11:22

只看该作者 | 小中大

郭仙师之术后传于丘延翰仙师，至于杨公师承何人不得而知，反正以杨公为祖师爷的一大把，再看杨公的几大传人境况，各自为敌，曾家说曾家正宗，廖家说廖家正宗，曾廖两脉秘术皆不传外姓人，故重金求学三僚外姓者皆不得真传，刘江东一脉杨公传人却被曾家围攻打，不让认杨公祖师，刘江东一脉传学则:不拘姓氏，好学有德者皆传之

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狮子大开口，罪孽深重

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