摘要：杨公风水术（古法），不是玄学，更不是迷信。“葬者乘生气也”。它是一门环境优化建筑学，它着重于自然景观现象。继承晋*风水鼻祖—郭璞《葬书》经典以内乘生气，外接堂气为主旨，运用生、旺、墓十二宫这个自然状态法则来处理直观建筑风水现象（阴阳宅）。千百年来，杨公风水术被江湖俗士盗名欺世，故弄玄虚，将其神秘化，易惑人心，以讹传讹，以盲诱盲，把整个风水领域糟蹋得不成体统。本文的目的是着重郭*杨公风水术的讨论，还杨公风水术一个真正的面目，其中玄机值得同道们去共同探讨、研究、应用，使其发扬光大，为民造福，为社会服务。
关键词：生气、龙气、堂气、十二宫、消砂、纳水、吉凶从中国风水文化发展史看，是有一个漫长的演变过程。任何事物都离不开原始。那么，原始风水是什么呢？这是比较模糊的概念。远古时期的巢居、洞穴居，这是动物之本能。就动物而言，飞鸟筑巢栖居，猿猴在树上盘树枝作床居睡，蛇类入洞穴藏居……是为了防止比它们更强大更凶猛的动物侵害，又达到了防雨、防晒、防寒、防侵袭的的目的，从“动物世界”中看得非常明显。人，亦是一种动物，经历过漫长时期的进化后，人显得比百兽更智慧一些，为了抵御自然界外来因素的侵袭，发现了巢居、穴居、洞穴，同时能避免了日晒雨淋，天寒地冻。正所谓古人云：“夏则居？巢，冬则居营窟。”这种居住条件，除考虑树木是否牢固，土洞会不会塌陷的安全以外，还会考虑到阳光的照射、气象的变化、位置的适宜、通风采光等等。后来发展为杆栏居（搭帐篷）。直到今天，仍有一些少数民族和地区使用这种居住方式，如非洲、东南亚的一些国家，以及我国的西南地区及少数民族的一些地区。杨公（益筠松，救贫先生）仙师穷尽毕生精力研究风水鼻祖郭璞《葬书》经典，总结出一套以藏者乘生气的大自然规律。由于受封建社会那种师徒承受教育观点的制约，使此术神秘般地留传于当今。面对伪解、错解杨公经文真义，吾师李定信（江西赣州）老人（现年87高龄）耗尽毕生精力，对其师李三素口传心受以及浩翰古籍，潜心研究六十余载，实践考证杨公风水术真伪。使其杂乱丛生的风水领域得以拔乱反正，正本清源。整理了一套以郭璞《葬书·原著》的思想理论体系，以理论结合实践的观点，著作《葬书·原著》考，杨公《青襄奥语》考、《玉尺经》考等著作，并著有全球首部《五十二层罗经详解》。阐明以郭璞《葬书·原著》的思想理论，“葬者，藏也，乘生气也”。这就是杨公风水术的主旨。什么是生气呢？按《葬书·原著》曰：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气”。“生气行乎地中，发而生乎万物。”又曰：“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水，”“土行地行，物因以生”。这就允分说明了生气是阴阳气，它是发生、生展、运动变化（行乎）于地（球）中，噫噎出来就成为风，上升太空即为云，降下来就是雨（水）。它的元素质是“五土四备”，所谓五土，是古人把所有元素（包括尚未发现的在内），归纳为金、木、水、火、土五类（五土），在时序上是春夏秋冬四季恒有，在空间上是东南西北（四备）四方普遍存在。因为它的内在对立面是土和水（土生气、气生水），即是其它元素和水。它的功能是“行乎地中，发而生万物”。即运动变化于地（球）中发而产生世界万物，即地球的万物都是生气所生的，地球世界就是生气世界。生万物的过程是元素发生变化（土行），生气随之发生变化（行气），世界万物就因此而产生（物因以生）。这就是所谓“生气”比较完整的概念。如何来乘生气呢？首先就是通过勘察手段以理解和气的发生、发展、运动变化情况，采取必要的方法和措施，适当利用和改造生气为我（阴阳气）服务（所用），就是采取杨公风水术的方法和措施（建筑工程）。《葬书·原著》云：“风水之法，得水为上，藏风次之。”因为水为生气所生，故而有水即有生气旺盛，水源长，流量大，与生气的旺盛是成正比的。藏风，就是收藏内在生气不噫而成风。即《葬书·原著》说的“外藏八风”，使内在生气不从四面八方外噫而“聚之不散”。对内气（内因，内在条件）的要求。《葬书·原著》云：“积止聚冲，阴和阳工，土厚水深，郁草茂林。土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色……。”对内的主要意思是说具备所需的所有元素，不要使其外噫而为风，内在其它元素和水趋于统（积止，阴阳）生物，而展开新的对立斗争（聚冲，阳工）以作用于阴阳宅。对外气（外在条件，外因）《葬书·原著》云：“势如万马，自天而下；势如巨浪，重岭叠嶂；势如降龙，水绕云从……。形如燕巢，形如侧垒，形如覆釜，形如植冠……”。以及“以水为朱雀（堂气即外气）者，衰旺系乎形应，忌乎湍急。源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。”《葬书·原著》还云：“外气所以聚内气，过水所以止来龙。”“外气横行，内气止生”。“外无以聚内，气散于地中。”杨公风水术是在晋*郭璞《葬书·原著》的主旨之下在吉凶判断时不是先入为主，而是根据客观状况来进行辨证论断。杨公《玉尺经》云：“居于四维之地，或六秀之方，欲尖齐高耸，君子可以求官；低小方园，庶土亦应致富。”“沐浴本带桃花，悠扬清沏，女反贞贤。”外气（堂气）除着重于“势猛形昂，得水为上”外，尤重于自然景观的良莠现象。杨公风水术的应用比其它风水术派（方法）而简洁直观，因为杨公风水术着重于自然景观条件（眼前的山山水水），是按照大自然规律来作用（阴阳宅）的。在罗盘盘面上不存在于吉凶，二十四山亦无吉凶可言，是根据周围的环境现象来定吉凶的。坐度是以七十二龙穴乘气来定，立向是以龙水（阴阳）交媾而定局断吉凶的。阴阳配合，雌雄交媾，形成了夫妻共路两神的四大局，即“乙丙交面趋戊，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”。这就是杨公《玉尺经》的金钥匙，只要用对这把“金钥匙”，就能开启并直步而入杨公风水术之门。杨公风水术的吉凶判断，并非在罗盘盘面上断某坐穴吉某坐穴凶，或某砂某水吉与凶，而是在自然景观现象，如玄武垂头，尖齐高耸，之字之水，环抱有情……，观察龙水配合交会来定吉凶的，是以长生十二宫（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝）这个万物自然生长规律而就是永恒不变的定律生长过程来断吉凶。不存在什么“阴生阳死”，“阳生阴死”的说法。龙的长生就是水的帝旺，水的长生就是龙的帝旺。龙水交媾，孕育胎息。实例：广西桂林市远郊一穴地，是吾师弟赵氏用葬曾祖婆一穴两墓。三条龙水会聚之地，一条从西北乾宫而来，流向乙辰，另一条从对宫巽宫而来与乾宫水汇合，第三条从西南坤宫而来，流经离宫，在巽巳上见水面流与辰字形成三条水汇合之处，又名“三江口”。会流于艮寅方而出。水口之处，建有一发电站，筑一大坝，栏截江河，使水位上升潴蓄。按郭璞《葬书》承生气理论，运用杨公风水术（古法），葬戍山辰兼乾巽坐庚戍穴分金。左后方西北一条大江自左往右（注：在穴场看不见）环流至穴前，乙辰方与对宫一条江合汇，右水从坤宫环流至巽巳见水面经乙辰方形成三水交合汇流往艮寅方而去，右水倒左流（注：杨公风水术（古法）是以缝针双山而消砂纳水）。坐山戍乾峰高大秀丽，亥峰秀，右侧庚面峰高秀，坤申与丁未山体相连处稍凹下有一条车道，比穴场高，从穴场看是连体。丙午峰高大秀丽，巽巳方巳字见河水面，巽峰近秀，巽巳方河对岸远处奇峰高耸林立，震、巽宫甲卯，乙辰巽方尖齐秀丽（远处河对岸）。艮寅甲方一字横案，整个罗城有千军马朝拜之势。丑艮水口处，远方见山峰高耸，癸丑方有下关砂拦截水路，壬子方亦有山峰高大，可以说二十四山方位近远均有山峰，算得上是风水宝地之一。分析 ：以郭璞《葬书原著》所云：“葬者，藏也，乘生气也”！“风水之法，得水为上”是也。此穴地来龙绵远，三条江水汇聚，有形有势，势有重岭叠嶂，形如燕窠，按现在语言说形似“皮沙发”椅一样肥厚，两边青龙白虎环抱有情，穴前左右百尺处有两个园净饱满的小山包，形似两个仕卫在前面站岗一样，中间处有一小园包，象似一粒小棋子，前朝先生留题名为“将军下棋”，形峦逼真，形峦派的喝形实令人敬赞！遗憾的是，正穴已被前朝明师点去，因穴前竖有两根华表石柱，传说曾葬过“国老”。正穴后亦被前朝先生点用，经调查了解，现已出厅部级干部，祀主知道该墓穴出官贵，于丁亥（07）重修，立辛山乙向。此穴为石龙下落真穴，三条江水拦止龙气，土虽薄但呈红色，穴场周围瓜果、树木、农作物、郁草茂盛，说明具“五土四备”生气旺盛。为何插穴坐戌山辰兼乾巽分金坐庚戌穴呢？按杨公风水（古法）理论，《玉尺经》云：“尝考寻龙之法，首看来龙之盛衰，次察向水之吉凶，审召瑞邀祥之炒，察阴阳朝应之情”。因右水长大从坤宫而来，庚酉方气大，故为旺龙，立庚甲向，为顺水局，若如立酉卯向，为不合局，为了迎养生水上堂，只有立戌山辰兼乾巽向，来龙坐穴符合杨公《玉尺经》理气。运用生、旺、墓这个宇宙永恒法则，收乙辰、巽巳养生水，《玉尺经》云：“人丁系于长生，财禄必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古，”“贪富贵则弃生朝旺，图续嗣则背旺迎生”之理。效应：葬后次月，赵氏媳妇怀胎，次年生一男丁，另墓祀主（注：当时并排葬两棺）一个孙儿媳妾怀胎（打掉），另两个孙儿媳怀胎育二男丁（因另因素而打胎与日课有关系，在此不作讨论）。此两家人做完此卦风水之后，事业较顺利，最差的亦能找到好的工作，年薪二万左右。赵氏师弟年薪收入30~50万元。赵氏兄弟三人都转好的运程。《玉尺经》云：“尝闻英雄豪杰，实钟岳读之灵。富贵荣华，乃系山川之秀。是故来龙入局，固有清浊之殊途，群砂翕聚，岂无吉凶之异应。”“或居于四惟之地，或见于六秀之方，若尖齐高耸，君子可以求官，低小方圆，士庶亦应致富。”“是以迢迢生水贯天罡，不特长兄毓秀，屈曲旺神归墓库，也应仲叔均荣。”由此说明郭*杨风水术（古法）是完全能够根据福主的需求而做所需的风水方法，如果要求丁财两旺，必须具备养生水上堂，水外有秀砂，帝旺水朝堂，水外有秀峰高大之形峦条件。杨公《玉尺经》云：“生来会旺，聪明之子方生，旺来迎生，富贵之期聚至。”上述实例，是以“实践才是检验真理的唯一标准”的原则，我们众师兄弟要检验真正杨公风水术真缔，因为我们是郭*杨风水（古法）的传人，以自己为实践，先做旺丁的风水格局，后做旺财的风水格局，再做旺官贵的风水格局。有待时运，我们坚信，功夫不负有心人！杨公《玉尺经》云：“相天地，造化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。至道精微惟圣人，然后能及此。非睿智其孰能知之。”“吉地每留于积德，恶地每授于邪淫，畀之匪人，天神共怒！”我们在研究风水的过程当中，发现了很多流派（方法）之中与杨公风水术非常相同，甚至于是一致的。比方说现行最流行的玄空飞星术，由其在下元七运建的城市阳宅中（公寓大厦），只要是坐北向南，子山午、癸山丁向下卦或替卦，坐西向东的西山卯，辛山乙向，下卦或替卦，还有其它几局，只要在布局此宅的城市，观察它的江、河流水的流向，若流往东南方向去，在坤宫、坎宫开门布水，就很快使宅运由衰变旺，因为坤宫在杨公风水术（水局）的长生方（申），坎宫为帝旺方（子），布有生旺水的屋宅，只要日课运用得当，有所谓“寅葬卯发”之功效。其它方位的山向，符合于江、河水的流神，亦能做到 “吹糠见米。”又如《金锁玉关》“过路阴阳”术，“一二三四”要砂，“六七八九”要水，更为一致，一为坎宫，坎（子）在杨公术（水局）的帝旺之方，有秀砂为官贵之砂。二为坤宫，坤（申）在杨公术（水局）的长生之方，坤方有秀砂《玉尺经》云：“坤母峰高起，幸提名于榜尾”，《玉尺经》云：“生来会旺，聪明之子方生。”三为震官，震（卯）在杨公术（木局）的帝旺之方，《玉尺经》云：“乾甲交峰，登科甲及第。”四为巽宫，巽宫是杨公术（火局）的临官宫，金局的长生方，《玉尺经》云：“乙巽二峰，才高及第。”六为乾宫，乾六宫有秀水为杨公术（木局）长生位。七为兑宫，兑七宫有秀水为杨公术（金局）的帝旺位。八为艮宫，艮八宫见秀水为杨公术火局的长生位。九为离宫，离九宫见水为杨公术（火局）的帝旺位…。这些方位的砂与水，在杨公风水术中对某一些穴是起到了催吉催贵的作用，而并非穴穴一样，故，众书中云：“分金差一线，富贵便不见。”但不习杨公术者不知，这是杨公风水术在峦头（景观）、理气（龙气）、消砂纳水（立向）方面是由自然客观现象来决定吉凶的，而在罗盘盘面上就不存在某坐山、某穴、某卦的吉凶。杨公风水术的操作规程非常简单而直观，看阴宅“入山观水口，蹲穴看明堂”，只要用罗盘测准随龙水的流向，就知道龙的来向是“旺龙”还是“衰龙”，也就知生帝水上堂，还是死绝水上堂。亦就知道该龙穴是应在什么局合适。一眼就能断言此龙水所主的官贵高低，财富的大小。由其对房地产开发而言，在一个繁华的大都市，什么样的龙水都难以看得到，此时，只要你拥有一张该城市地形图，对某宗土地的开发点看该城市的水的流神就能胸有成竹，告诉开发商如何布局才能收到良好的效果，把总入口（大门）开在六秀方，使旺气进入整个小区，将售楼部或者公司的办公室设在生旺方，这样于公司、小区（村）内的住户均得到良好的气场感应，运用大自然的运转和变化规律，从而达到人财两旺、安居乐业的效果。千百年来，风水领域门派林立，杂说丛生，而真正的杨公风水术一直被盗名欺世，窜解、错解杨公经文，书云、人云、亦云。更有甚者，闭门造车的“著书立说”者竟连罗盘的使用方法还未搞懂，把测卦法那一套江湖把戏奉为“正宗”，什么秘传、祖传，一窥之见，另立一派更甚者亦号称杨公三合风水术，实为误人子弟、害人害已。本人亦是其中受害者之一，十五余年来，耗费巨资，投学于无数学门派门下，苦心习研，收效勘微。幸有缘得到赣南李定信老先生点拔，重新认识了真正杨公风水术。尊师李老生先呕心沥血六十余载，对浩翰古籍潜心考证，以晋*郭璞《葬书》为兰本，整理和著述了一套规范的杨公风水术真谛，经本人多年来实践与理论相结合应用，收到了良好的效果。在弘扬传统风水文化的今天，希望志士同道辨证地共同挖掘、探讨研究去伪存真，以使真正的杨公风水术发扬光大，为全人类服务，这是作者的宏愿。由于本人研习水平有限，错误难免，敬请专家、学者、同道斧正。
