十二缘起法是极殊胜的修心教授，其功德利益诸经论中多有宣说，下面引教证说明，学人了知后应殷重受持修行。
一、能破愚暗
【如是亦如《妙臂请问经》云：“于愚痴者，以缘起道。”】
这就如同《妙臂请问经》所说：“对于愚痴者，要修缘起道来对治。”
《妙臂请问经》是一部密续，宗大师前文也引用过，即汉文藏经中的《苏婆呼童子请问经》。对于愚痴之人应修缘起道来对治，这就是常说的“愚痴重者修缘起”。为何如此？因为愚痴就是不明缘起，对世俗缘起及由此所显的无我真实义不能了达，思维缘起能直接破除对世俗缘起的愚蒙，间接也能悟入性空真实义，因此经续中教诫学人须以缘起道破除愚痴。《苏婆呼童子请问经》中是说：“若无明盛，作缘生观。”如果无明炽盛，就要作缘起观来破除。这跟平常的说法也是相通的。
《菩提道次第略论》中也说：“多贪者缘不净，多嗔者缘慈悲，多痴者缘十二因缘，多慢者缘界差别，多寻伺者缘出入息。”贪欲重的人要缘着不净修习，即修不净观；嗔恚多的要缘着慈悲来修，即修慈悲观；愚痴多的要修十二缘起或苦集谛，苦集是十二缘起的略说，十二缘起是苦集的广说，像这样修缘起就能破除愚痴；我慢重的人要缘着六界思维，剖析五蕴实际是众多界的组合，没有一个整体，由此破除我慢；寻伺重的要缘出入息，也就是心思很多、不能寂静的要观呼吸静息其心。这就是五停心观，奢摩他教授中说为“净行所缘”，能净治烦恼的所缘。这里是取其中“多痴者缘十二因缘”，由此就了解修习缘起确实有破除愚痴的作用，正由于有这样的作用，所以多痴者要修十二缘起。
二、能破一切邪见
【《稻秆经》说：“善见缘起，则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见。”】
《稻杆经》说：“善见缘起真实义，就能遮除缘前后际和现在际的一切恶见。”
这是说由善见缘起就能破除缘过去、现在、未来三世的一切恶见或邪见，显明修缘起的确有破除邪见的殊胜利益。“善见”指正见，即无颠倒真实地观见，所观见是缘起义。由了知修习缘起就能正见缘起，善见缘起义，由此就能发生以下效果——“则能遮除缘前后际，及缘现在一切恶见”。“恶见”是与真实性不符的颠倒见，即常说的邪见。邪见广义是指一切的恶颠倒见，此处不是指狭义，而是广义邪见，它跟恶见含义等同。
这里将恶见摄在前、中、后三际或者过去、现在、未来三世之中，一切恶见或者是缘前际所生，或者是缘后际所生，或者是缘中际即现在世所生。何谓缘三际的恶见？下面依汉文《稻杆经》，并且配合《俱舍论》做一个详细了解。
（一）缘前际的恶见
《大乘稻杆经》说：“我于过去而有生耶？而无生耶？而不分别过去之际。”通达了缘起之后就不会分别过去际，那我们是如何分别过去际的呢？即前二句所讲。这代表了缘过去际的恶见。我在过去是有生还是无生，在过去世有没有生过，也就是存不存在？这样分别就是缘过去世的恶见。
有人说：不学佛时认为我在过去世就是不存在的，现在学佛认为过去世有我，这样想难道都是恶见吗？都是。认为我过去不存在固然是断见，认为我过去存在则是常见，因为按照佛法正见来讲，本来没有我，那去想“我过去世存在还是不存在”不就是多此一举吗？不管认为我存在还是不存在，都是颠倒恶见，因为我本来不成立。这就是缘过去世的恶见，《稻杆经》中是略说。后面讲“就不会分别过去之际了”，这句显明通达缘起就能遮除缘前际的恶见，只要通达了缘起就不会这样分别，也就不会起这种恶见。
缘前际恶见具体如何？《俱舍论》中有细说：“如何有情前际愚惑？谓于前际生如是疑：我于过去世为曾有非有？何等我曾有？云何我曾有？”什么是有情的前际愚蒙？就是对前际即前世生起这样的怀疑，共有三种：第一是说我在过去世是曾有还是没有，即《稻杆经》中的“我于过去而有生耶？而无生耶？”也就是我在前世存不存在？这是第一疑，也是第一个恶见。《俱舍》中说为“愚惑”，《稻杆经》中说为“恶见”，本论说为“邪见”，含义都一样，因为对于愚蒙，有的宗派认定是无知，有的认为是倒执，因此两种表达都可以。
后二种缘前际的恶见是“何等我曾有？云何我曾有？”什么样的我是曾有的？假如我在过去世有的话，那么他具体如何？“何等我曾有”是疑我的自性，“我”到底是什么？“云何我曾有”是疑我的差别，他具体是怎样的属性？比如对“何等我曾有”会这样疑惑：我如果存在的话，他指的是什么呢？是色蕴吗？还是受蕴？受想行识哪一个蕴是我呢？这是问我的自体。进一步“云何我曾有”是问我的差别：这样的“我”到底是怎样的？他是常还是无常？等等。
像这样就是缘过去世的恶见，这里要注意三际恶见或愚蒙都是围绕有情而讲。《俱舍》前文讲：“三际差别唯在有情”，过现未三际的差别都是缘着有情来说的，因为愚蒙是缘着有情来讲的，也就是都是围绕我而说的。
（二）缘后际的恶见
缘后际的恶见，《大乘稻杆经》说：“于未来世生于何处？亦不分别未来之际。”思维了缘起后也不会像这样分别未来际：我在来世生于何处？这里给出了一个怀疑，就是缘未来世的恶见，即分别我在未来世生于何处。
下面看《俱舍》中的讲解：“如何有情后际愚惑？谓于后际生如是疑：我于未来世为当有非有？何等我当有？云何我当有？”这与前际愚蒙类似，可类推了解。什么是有情后际的愚惑？就是对后际生起了这样的怀疑：我在来世是有还是没有？什么样的我将有？将有的我具体如何呢？
这里第一疑是问：我在来世有还是没有？第二疑是问：如果来世有我的话，具体指什么？他是色受想行识的哪一个？第三疑是问：我具体如何？他是常还是无常？这是缘后际的三种恶见或愚蒙。由思维缘起就能遮除缘未来际的愚蒙，因为了达唯法因支生唯法果支，其中没有补特伽罗我，那思维我来世有或没有等就都是颠倒恶见，都不合理。我本来不存在，想他来世有还是没有、具体如何都是多余的，这样明见后就能遮除缘未来际的恶见。
（三）缘中际的恶见
《大乘稻杆经》说：“此是何耶？此复云何？而作何物？此诸有情从何而来？从于此灭而生何处？亦不分别现在之有。”我到底是什么呢？具体又如何？能引发何法？这个我是从何而来？从此处灭尽要生于何处呢？像这样也不分别现在的有。这里“分别现在之有”列出了五点。
第一，“此是何耶”，这个“我”是什么？这是问我的自体，他是色受想行识哪一者。第二，“此复云何”是问他的差别，“我”是常还是无常，具体有什么属性等等。第三，“而作何物”是问“我”的果，他要成为何者，会生什么法？第四，“此诸有情从何而来”是问“我”的因。第五，“从于此灭而生何处”是问“我”当来的生处。
这里讲了五种，不太容易把握，我们对照《俱舍论》就容易掌握：“如何有情中际愚惑？谓于中际生如是疑：何等是我？此我云何？我谁所有？我当有谁？”对中际即现在际生起的怀疑有四种，跟前后际略有不同。
首先“何等是我？此我云何？”我是什么？这个我具体如何？这分别是问我的本体和差别，与前后际都一样。其次“我谁所有”？这是问我的因，这个我是由谁生的，他的因是什么？“我当有谁”是问我的果，这个我将出生谁？这四个疑问分别是就我的自体、差别、因、果来产生怀疑，这样就抓住缘现在际的愚惑之义。
对照《稻秆经》和《俱舍论》就把握住了缘三际恶见的内涵。做个总结：这些恶见都是因不知无我真实义而出生的，缘过去际、未来际的恶见是分别我在过去、未来是有或没有，如果有，具体是什么，有怎样的差别，常还是无常等？缘现在际的恶见有四种：分别我有怎样的自体、差别、因、果。
这里讲善见缘起能遮除这样的恶见，因为了达缘起真实义就能明了其中是唯法因支生唯法果支，没有补特伽罗我可得，因此不必分别“我是怎样、有何种差别、因如何、果如何……”，这一切分别都可以止息，也就能遮除缘三际的一切恶见。
当然也可以对照前文的利益做简要理解。前面讲“思维缘起能遮除无因生及邪因生的邪见”，配合此处，缘前际的恶见可以理解成认为没有前因或前世，只有这一世；缘后际的恶见是认为死后没有后世，不会再转世；缘现在的恶见是不知现在的五取蕴从何而来，灭去后又要引生何者，对生从何来、死将何去一无所知。这是就世俗缘起分来说的，通达缘起义后就能遮除对缘起义的愚蒙，具体是指缘前中后三际的恶见。
按照《稻秆经》和《俱舍论》中的解释，恶见虽说为缘三世，实际都是围绕真实义而说，对无我真实义不了达就衍生出缘三世的恶见。思维缘起能令学人悟入无我真实义，自然遮除三世恶见。两种解释略有不同，一个是从世俗分来讲，一个是从无我胜义分来讲。
三、增盛法财
【龙猛菩萨云：“此缘起甚深，是佛语藏宝。”】
龙树菩萨在《亲友书》中说：“缘起义极其甚深，它是佛语库藏的珍宝。”
“此缘起甚深”，这个甚深的缘起义。十二缘起所指示的缘起极其甚深，不论世俗还是胜义，哪一分都难以通达，一切凡愚就是由不通达缘起义才轮转生死的，圣者正是证达了缘起真实性才获得三乘圣果。因此缘起义不是凡愚所能通达的，它极其甚深。
“是佛语藏宝”，它是佛语库藏的珍宝。佛一代时教就如同广博浩瀚的库藏，其中珍藏了无数财宝，缘起义极其珍贵，是佛语库藏中极殊胜的摩尼宝王，所以是“佛语藏宝”。
佛所说的一切教法以缘起为心要或最胜，宗喀巴大师《缘起赞》说：“尊圣教心要，即诸缘起道”，世尊您圣教的心髓就是缘起之道。
我们可能会怀疑：佛一代时教甚深法门极多，缘起不就是讲因生果，我都了解，怎么会那么殊胜？要知道缘起与性空是不离的，缘起故性空、性空故缘起，缘起所昭示的是诸法真实性、缘起性空义。有时只从缘起分来说，有时只从空性分说，有时从二分双融来说，即便只从缘起或空性一分来说，实际也是在指示圆满的法界现空双融真实义，所以缘起义极其甚深，不论从世俗、胜义还是二分双融来讲都极甚深，指示了佛法最极甚深的真实义，因此是佛语库藏中的珍宝，就像摩尼宝王一样。
汉译中说：“最胜言教藏，深妙缘起门，如能正见此，便观无上尊。”最殊胜的佛语教藏之中，甚深微妙的缘起法门，若能真实观见此义，便是观见了无上的世尊，即见缘起就是见佛身。
的确如此，宗大师《缘起赞》就是从这一点来赞叹佛陀及佛所说缘起教。缘起义昭示了甚深的法界真谛，因此见缘起就是见佛尊，了义佛陀是指法身，也即缘起性空的真如法界，所以说见缘起义就是见了佛陀法身。从这一点也能看出缘起法极为甚深珍贵，所以不要轻视，认为它只是一个小乘解脱方便，实际它透到深处是法界真谛，是一切圣者所要趣证之处，应极为珍视。这段教证显明了修习缘起能增盛佛语库藏的珍宝，即能增盛法财，也就是以上正说中的第三点利益。
诸大经论都数数赞叹缘起法的殊胜利益，我们可以留心，此处不再多举。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》
